Chương 69: Phân tích và tổng hợp

Hầu Người Què sắc mặt càng thêm khó coi, đôi tay giấu sau lưng hơi nắm chặt, không biết đang suy tính điều gì.

Hắn nghe được lời Trần tiên sinh nói lại chẳng nhịn được cười thành tiếng: “Người xưa cũng thật biết chém gió, có thể làm thạch nữ mang thai đã đành, đằng này còn bảo có thể làm nam tử mang thai, chẳng phải là nói nhảm sao?”

“Ta tuy không đọc nhiều sách, nhưng cũng biết chút ít, sinh con phải có tử cung, đàn ông làm gì có tử cung? Theo cấu tạo sinh lý của nam giới thì làm sao sinh con được? Lại chẳng phải là sông Tử Mẫu ở Nữ Nhi Quốc trong Tây Du Ký.”

Dẫu câu cuối cùng này chỉ là lời bông đùa, nhưng người nói vô tâm người nghe hữu ý, Phương Đường Kính vốn đang trầm mặc bỗng nhiên như nghĩ ra điều gì, kinh ngạc nói: “Nữ Nhi Quốc, đúng rồi, Nữ Nhi Quốc!”

Hai mắt hắn sáng rực, thần sắc kích động như vừa phát hiện ra điều gì vĩ đại: “Xúc Khương cổ quốc tôn nữ ti nam, tuy không phải chỉ toàn nữ tử như Nữ Nhi Quốc trong Tây Du Ký, nhưng từng có một thời kỳ, họ bài xích việc nam nữ kết hợp. Có truyền thuyết chưa được kiểm chứng ghi lại rằng, để bảo đảm huyết mạch con dân thuần khiết cao quý, không bị nam tử làm bẩn, Xúc Khương cổ quốc không cho phép nam nữ kết hợp, phương thức sinh sản hoàn toàn khác biệt với người thường.”

“Đồn rằng trong lãnh thổ Xúc Khương cổ quốc có một dòng sông, đầu nguồn là một cái cây, thân cây đỏ như máu, quả kết ra có thể khiến nữ tử không cần gần gũi nam giới vẫn có thể mang thai sinh con.”

“Không cần gần gũi nam giới mà vẫn sinh con, điều này giúp giữ gìn sự thuần khiết cho huyết mạch nữ tử.”

“Trong số các học giả nghiên cứu về dân tộc Khương cổ, có một phái cho rằng Xúc Khương cổ quốc chính là nguyên mẫu của Nữ Nhi Quốc trong Tây Du Ký, bởi vì trong hai chữ ‘Xúc Khương’, ‘Khương’ là chủng tộc, ‘Xúc’ là thủ lĩnh. Chữ ‘Xúc’ có bộ nữ đứng đầu cho thấy quốc gia này ngay từ đầu đã là quốc gia do nữ tử làm vương.”

“Dòng sông Tử Mẫu có thể làm nam nhân mang thai trong Tây Du Ký, chính là được diễn sinh từ truyền thuyết về dòng sông cây đỏ của Xúc Khương cổ quốc.”

Hắn nhìn Trùng Linh trong tay Trần tiên sinh, kích động nói: “Nếu Trùng Linh song sinh hoa này thực sự có hiệu quả đó, thì sự xuất hiện của nó chắc chắn sẽ lấp đầy khoảng trống bằng chứng cho học thuyết này, là bằng chứng đanh thép nhất. Đây chính là phát hiện vĩ đại nhất của giới khảo cổ cổ quốc Tây Vực!”

Nói đoạn, hắn tiến lên hai bước, vươn tay định lấy Trùng Linh trong tay Trần tiên sinh. Trần tiên sinh sao có thể để hắn toại nguyện, tay vừa lật, Trùng Linh đã được thu vào ba lô.

Phương Đường Kính từng chứng kiến thân thủ của Trần tiên sinh, hơn nữa hắn cũng nhìn ra thái độ của ông chủ Hầu Người Què đối với Trần tiên sinh, muốn cướp Trùng Linh từ tay đối phương rõ ràng là điều không tưởng. Hắn đành cười gượng thu tay về, chỉ là đôi mắt thỉnh thoảng lại không tự chủ được liếc về phía ba lô của Trần tiên sinh, rõ ràng là vẫn còn tơ tưởng.

Không bàn đến việc Phương Đường Kính và Hầu Người Què đang toan tính điều gì, bản thân ta đã có một ý niệm mơ hồ về di tích Vương Mẫu này.

Ta sắp xếp lại những manh mối đã biết, tóm lược đơn giản để có được tình hình như sau: 1. Nếu Khương cổ quốc, di tích Vương Mẫu và Thiên Thần có khả năng cao là cùng một thực thể với Thiên Thần trong sách lụa Thạch Sinh, thì Thiên Thần không có khả năng sinh sản; 2. Tây Vương Mẫu là sứ giả của Thiên Thần, làm việc thay Thiên Thần, một trong những việc đó là dùng ngọc làm vật trao đổi để giao dịch với các bậc đế vương; 3. Mạch ngọc này có chất liệu giống hệt ngọc bội trong Thiên Thượng Tam Bảo; 4. Tây Vương Mẫu nhiều lần dùng ngọc làm vật trao đổi với các vị đại lão; 5. Trùng Linh chuyên trị vô sinh; 6. Thiên Xà có khả năng tự sinh sản; 7. Bạch Liên Hoa quỷ dị; 8. Tử Vong Chi Trùng; 9. Thịt thi thành đôi; 10. Bàn Đào đổi được từ cuộc giao dịch với Hán Vũ Đế.

Những thông tin này giống như những hạt châu rơi rụng, phác họa ra một bóng dáng mơ hồ trong đầu ta. Chỉ cần xâu chuỗi chúng lại, thánh địa Vương Mẫu bí ẩn này sẽ trở nên mạch lạc rõ ràng, nhưng hiện tại ta vẫn thiếu sợi dây để kết nối tất cả.

Ta chia tất cả thông tin đã biết thành hai phần dựa trên thuộc tính của chúng. Phần thứ nhất liên quan đến vô sinh và sinh sản, gồm: 1, 5, 6.

Phần thứ hai liên quan đến ngọc bội trong Thiên Thượng Tam Bảo: 2, 3, 4, 10.

Phần thứ ba chưa rõ tác dụng, tạm thời đặt chung một chỗ: 7, 8, 9.

Nếu kết hợp phần một và phần hai để suy đoán, ta có thể rút ra một mạch lạc đại khái: Thiên Thần được nhắc đến trong cuốn sách cổ tàn quyển của Hầu Người Què chính là Thiên Thần mà người Cổ Cương thờ phụng. Thiên Thần này có một khiếm khuyết: Không có khả năng sinh sản.

Tây Vương Mẫu là sứ giả của Thiên Thần — thân phận cụ thể của sứ giả này không thể hiểu hết, nhưng đại khái là người hầu hoặc thuộc hạ, chuyên chạy đôn chạy đáo thay Thiên Thần — mọi hành động của Tây Vương Mẫu đều tuân theo chỉ thị của Thiên Thần.

Chất liệu mạch ngọc nơi chúng ta đang đứng có liên quan đến ngọc bội trong Thiên Thượng Tam Bảo. Có thể mạnh dạn suy đoán, bản thể của ngọn núi đá đen này cũng là một khối thiên thạch, cùng loại với thiên thạch trong lãnh địa của một chi Cổ Việt tộc được nhắc đến trong sách lụa Thạch Sinh, thậm chí có khả năng là hai phần của cùng một khối thiên thạch.

Thiên Thần phát hiện ra khối thiên thạch ở chỗ Cổ Việt tộc, dạy người Cổ Cương thờ phụng, sau đó lại tìm thấy khối thiên thạch rơi xuống Tân Cương này.

Ngọc bội là một trong Thiên Thượng Tam Bảo, liên quan đến trường sinh bất tử. Từ việc Thiên Thần có thể dạy người Cổ Cương thờ phụng, có thể thấy chính Thiên Thần nắm giữ phương pháp trường sinh bất tử. Từ xưa đến nay, những bậc đế vương đứng trên đỉnh cao quyền lực và tài phú như Hán Vũ Đế, Chu Mục Vương đều không ngoại lệ, ai cũng khao khát trường sinh bất tử.

Thiên Thần lấy ngọc khai thác từ khối thiên thạch này làm vật trao đổi, phái Tây Vương Mẫu đi giao dịch với các đế vương để đổi lấy thứ mình muốn. Những đối tượng giao dịch được ghi lại bao gồm Hoàng Đế, Nghiêu, Thuấn, Vũ, Chu Mục Vương, Hán Vũ Đế và những người khao khát trường sinh bất tử khác.

Từ điều kiện Thiên Thần không có khả năng sinh sản để suy đoán, vật phẩm giao dịch rất có khả năng liên quan đến khả năng sinh sản.

Thiên Xà có khả năng tự sinh sản, cùng với Trùng Linh trong song sinh hoa có thể chữa trị vô sinh, có lẽ đều là những vật phẩm Tây Vương Mẫu đổi về từ các vị đế vương, giống như Bàn Đào đổi về từ Hán Vũ Đế trong sách cổ tàn quyển của Hầu Người Què, tất cả đều là linh dược trị vô sinh.

Tổng hợp lại, có thể kết luận: Thiên Thần không biết dùng phương pháp gì đã tìm thấy khối thiên thạch chứa mạch ngọc (rất có thể có cả Thiên Tinh Châu) này, cùng sứ giả Tây Vương Mẫu dẫn dắt người dân tộc Khương xây dựng nơi này trên thiên thạch. Di tích Vương Mẫu này, bề ngoài là tế đàn, thực chất là nơi cư trú (hoặc phòng thí nghiệm?) của Thiên Thần. Thiên Thần phái Vương Mẫu lấy ngọc làm vật trao đổi, đổi về các loại vật phẩm, tất cả đều vì mục đích chữa trị chứng vô sinh của chính mình.

Nếu chỉ có hai phần này thì mọi chuyện đều thông suốt.

Nhưng vấn đề là còn phần thứ ba: Bạch Liên Hoa, Tử Vong Chi Trùng, thịt thi thành đôi.

Phần này có vẻ không ăn nhập với hai phần trước, cũng không liên quan đến nhau, tạm thời không tìm thấy bất kỳ điểm chung nào.

Chẳng lẽ chỉ đơn thuần là những người thủ hộ thánh địa?

Trực giác mách bảo ta rằng mọi chuyện không đơn giản như vậy.