Chương 73: Nữ Oa và Phục Hy

Phương Đường Kính đắm chìm trong tinh đồ trên vòm trần đến mê mẩn, nhất thời không nghe thấy Hầu Người Què nói gì. Mãi đến khi Hầu Người Què gọi hai tiếng, ông mới sực tỉnh, trong mắt vẫn còn vương nét si mê. Hiển nhiên, vị chuyên gia dành cả đời nghiên cứu văn hóa dân tộc Khương này vừa phát hiện ra thứ khiến ông say đắm.

Phương Đường Kính nhìn chằm chằm tinh đồ trên đỉnh đầu không chớp mắt, như đang suy tư. Một hồi lâu sau, ông mới lên tiếng: “Tứ tượng tinh đồ này có chút tương tự với Tô Châu khắc đá thiên văn đồ, nhưng lại thiếu hụt một vài phần; nó cũng có nét giống với bản đồ liệt kê các hiện tượng thiên văn. Tinh đồ vốn không ngừng hoàn thiện, càng về sau, khi quan trắc được càng nhiều tinh tú thì tinh đồ càng đầy đủ, mỗi triều đại đều có đặc điểm này. Niên đại của tinh đồ này, ta chỉ có thể bước đầu suy đoán là trước thời Tống, còn lại thì tạm thời chưa nhìn ra điều gì.”

“Mà trong đó, hình tượng người thân rắn này… ta thực sự chưa từng thấy bao giờ.”

“Thiên văn tinh tượng kết hợp với bức họa người thân rắn, tổ hợp nổi tiếng nhất chính là bức ‘Phục Hy Nữ Oa đồ’ thời Tấn Đường được khai quật tại Ashtar, Tân Cương.”

“‘Phục Hy Nữ Oa đồ’ còn gọi là ‘Nhân thủ xà thân tinh tượng đồ’, được vẽ trên lụa. Phục Hy là đứng đầu Tam Hoàng Ngũ Đế, là thủy tổ văn hóa; Nữ Oa là thần tạo người, là mẹ của dân tộc Hoa Hạ. Trong truyền thuyết thần thoại, hai người kết hôn và sinh ra nhân loại. Trên tranh, phần thân trên của Phục Hy và Nữ Oa ôm nhau đối diện, phần thân rắn bên dưới váy ngắn xoắn xuýt vào nhau theo cấu trúc hình xoắn ốc. Phía trên đỉnh đầu là sao Bắc Cực được mười ngôi sao vây quanh, tức là ‘Quá Nhất’; phía dưới đối ứng cũng có mười ngôi sao vây quanh một ngôi sao, đó là sao Nam Cực. Bên cạnh họ còn có 50 ngôi sao khác, một số chuyên gia cho rằng 50 ngôi sao này mang ngụ ý ‘Đại Diễn chi số 50’.”

“Trong ‘Phục Hy Nữ Oa đồ’, Nữ Oa cầm ‘quy’, tượng trưng cho trời; Phục Hy cầm ‘củ’, tượng trưng cho đất. ‘Quy’ và ‘củ’ hợp lại, tượng trưng cho thiên địa và văn minh.”

Ông dường như có chỗ nào đó chưa thông, nhìn chằm chằm vào hình ảnh người thân rắn trên đỉnh đầu rồi nhíu mày nói: “Nhưng ta chưa từng nghe nói đến bức họa nào mà người thân rắn lại cầm hai vật phẩm khác biệt như vậy, hơn nữa nhìn hình dáng thì hai món đồ này cũng không giống ‘quy’ và ‘củ’.”

Nghe Phương Đường Kính nói, tôi không khỏi thầm đảo mắt. Lão già này xem ra vừa rồi đã thực sự nhập tâm, hoàn toàn không nghe thấy cuộc đối thoại giữa chúng tôi và Hầu Người Què. Thứ mà người thân rắn tay phải cầm rõ ràng là ngọc bội.

Tuy nhiên, cũng chỉ có những người biết đến sự tồn tại của Thiên Chi Tam Bảo như chúng tôi mới có thể nhìn ra manh mối ngay lập tức. Đổi lại là người khác, dù có là chuyên gia như Phương Đường Kính cũng không thể nhận ra ba món đồ đó là gì.

Lời của Phương Đường Kính thu hút sự chú ý của Bắc Cá. Hắn truy vấn: “Phương sư gia, theo ông thấy, người thân rắn này là Phục Hy hay Nữ Oa?”

Phương Đường Kính lắc đầu: “Không biết được. Trong dòng chảy lịch sử hàng ngàn năm của Trung Quốc, các truyền thuyết thần thoại không ngừng biến đổi. Trong quá trình đó, thân phận của Nữ Oa và Phục Hy cũng thay đổi liên tục. Có thuyết nói Phục Hy là đứng đầu Tam Hoàng, là con của Hoa Tư Thị, là nhân vương.”

“Còn thân phận của Nữ Oa thì phức tạp hơn nhiều. Nữ Oa có tính chất song hệ: hệ thứ nhất là nữ thần sáng thế, xuất hiện với hình tượng thần linh, được xưng là mẹ của nhân loại và mẹ của đại địa. Hệ thứ hai là Nữ Oa với tư cách hiền vương thượng cổ, xuất hiện với hình tượng con người, là thủ lĩnh thị tộc mẫu hệ và là một trong Tam Hoàng thượng cổ, là em gái kiêm vợ của Phục Hy.”

“Địa vị của Nữ Oa thay đổi thất thường: có khi là Sáng Thế Thần tạo ra nhân loại, đứng trên cả Tam Hoàng; có khi lại là vợ và em gái của Phục Hy, nằm trong hàng ngũ Tam Hoàng; thậm chí có khi chẳng được tính là Tam Hoàng, địa vị còn thấp hơn cả Tam Hoàng.”

“Cũng giống như chủ nhân của Vương Mẫu thánh địa mà chúng ta đang ở đây, Tây Vương Mẫu tại sao lại có nhiều hình tượng khác biệt đến vậy, nguyên nhân khiến Nữ Oa có nhiều thân phận vẫn là vấn đề gây tranh cãi, đến nay chưa có cách giải thích thống nhất.”

“Ngay cả mối quan hệ giữa Nữ Oa và Phục Hy cũng không ngừng biến đổi theo từng triều đại.”

“Phục Hy và Nữ Oa, ban đầu vốn là hai nhân vật thần thoại không liên quan đến nhau, tồn tại độc lập trong các truyền thuyết riêng biệt.”

“‘Trang Tử’ thời cuối Chiến Quốc là văn hiến sớm nhất ghi chép về Phục Hy. Theo các sách cổ được khai quật, từ thời Tiên Tần đã có truyền thuyết Nữ Oa tạo vật tạo người. Thời Tần Hán đã ghi chép rõ ràng việc Nữ Oa luyện đá vá trời, tuy lúc đó đã đặt Nữ Oa và Phục Hy ngang hàng, nhưng vẫn chưa nhắc đến bất kỳ mối liên hệ nào giữa hai người.”

“Ngay cả thời đầu Tây Hán, Phục Hy và Nữ Oa cũng chưa xuất hiện với tư cách vợ chồng. Ví dụ rõ ràng nhất chính là bức tranh lụa hình chữ ‘T’ khai quật tại mộ Hán số 1 Mã Vương Đôi, Trường Sa. Phía trên bức tranh lụa này là cảnh bầu trời, bên trái vẽ một người phụ nữ cưỡi rồng đuổi theo mặt trăng, ở giữa là một người đầu người thân rắn.”

“Có học giả khảo chứng cho rằng người thân rắn ở giữa tranh là Phục Hy, người đuổi theo mặt trăng là Nữ Oa. Hai người tuy cùng xuất hiện trên một bức tranh nhưng không hề đối ngẫu.”

“Đến thời Đông Hán, hình tượng đối ngẫu của Phục Hy và Nữ Oa phát triển thêm một bước, hai bên tiếp xúc gần gũi, thậm chí đuôi quấn lấy nhau. Ví dụ như ở tầng thứ hai của thạch tầng thứ nhất tại Võ Lương Từ, tỉnh Sơn Đông, có điêu khắc một cặp nam nữ thân rắn quay lưng vào nhau, cả hai đều đội mũ, đuôi ở giữa giao thoa tạo thành hình số ‘8’.”

“Trong hình tượng người thân rắn lớn, nam cầm ‘củ’, nữ cầm ‘quy’. Phía trên bên trái hình ảnh có dòng chữ: ‘Phục diễn thương tinh, sơ tạo vương nghiệp, họa quẻ kết dây, lấy lý trong nước’.”

“Ở vị trí bầu trời giữa hai người có hai tiểu nhân thân rắn, ý chỉ hậu đại do Nữ Oa và Phục Hy kết hợp sinh ra. Hai tiểu nhân này cũng quấn lấy nhau, biểu thị sự sinh sôi nảy nở không ngừng.”

“Hình tượng Phục Hy và Nữ Oa thay đổi qua các thời kỳ lịch sử: từ những vị thần khởi nguyên độc lập thời Tiên Tần, đến thần tượng đối ngẫu đầu người thân rắn thời Tần Hán; mối quan hệ cũng từ chỗ không liên quan đến vợ chồng, từ Nữ Oa nặn bùn tạo người cuối cùng biến thành anh em kết hôn sinh sản nhân loại. Truyền thuyết thần thoại không ngừng biến đổi và phong phú hơn. Đến đời Minh, Nữ Oa thậm chí đã hoàn thành quá trình chuyển biến từ đầu người thân rắn sang hình thái hoàn toàn là người.”

“Mặc dù mối quan hệ của hai người trong các truyền thuyết thần thoại qua các đời không giống nhau, nhưng có một cách nói được đông đảo học giả tán đồng: Nữ Oa và Phục Hy sở dĩ có ngoại hình tương tự, đều là đầu người thân rắn, là bởi vì hình tượng Phục Hy được xây dựng dựa trên Nữ Oa.”

“Nữ Oa là sự sùng bái nữ tính nảy sinh từ văn minh nông nghiệp mẫu hệ nguyên thủy, sớm hơn Phục Hy rất nhiều, là thần linh của thị tộc mẫu hệ. Còn Phục Hy là nam tổ đầu tiên được ghi vào văn hiến trong xã hội thị tộc phụ hệ. Hai người có hình tượng đầu người thân rắn giống nhau là do quá trình chuyển đổi từ xã hội mẫu hệ sang phụ hệ, người cầm quyền muốn làm suy yếu nữ tính, củng cố địa vị thống trị của bản thân, nên đã dựa trên hình tượng nữ thần Nữ Oa vốn có để sáng tạo ra một Phục Hy là nam giới nhưng có hình tượng tương tự.”

“Chưa bàn đến lai lịch và sự biến đổi của Nữ Oa, Phục Hy, chỉ cần nhắc đến hai vị thần này, đều không thể tách rời hai từ khóa: Sùng bái sinh sản và tạo người.”