Chương 129: Lý thuyết khoa học của ông Trần

Quan niệm mộc mạc của tổ tiên chúng ta, phần lớn là trọng thực tiễn, nhẹ lý luận.

Dùng ngôn ngữ khoa học mà nói, chính là tương đối coi trọng khoa học ứng dụng, mà rất ít khi miệt mài theo đuổi nguyên lý, phần lớn là “Biết đó nhưng không biết duyên cớ tại sao”.

Nói một cách thông tục thì chính là tương đối thực tế, rất ít khi làm những chuyện loanh quanh lòng vòng, những lý luận cao thâm tối nghĩa khó hiểu.

Lấy một ví dụ đơn giản, từ thời Đông Hán, tổ tiên chúng ta đã phát minh ra xe chở nước, hơn nữa còn vận dụng nó vào việc tưới tiêu nông nghiệp.

Nhưng tổ tiên chúng ta sẽ không bỏ quá nhiều thời gian tinh lực để miệt mài theo đuổi nguyên lý sức nước, cũng sẽ không quá rối rắm xem loại lực này được sinh ra như thế nào, hay ý nghĩa của việc sinh ra loại lực này là gì.

Họ dùng tinh lực nhiều hơn vào việc làm sao để tận dụng xe chở nước, nâng cao sản lượng cây nông nghiệp, giảm bớt lao động, nâng cao hiệu suất sản xuất, đem xe chở nước vận dụng vào nhiều nơi khác, v.v., những phương diện ứng dụng thực tế này.

Không giống như phương Tây, một quả táo rơi trúng đầu, liền có thể đúc kết ra định luật vạn vật hấp dẫn.

Đương nhiên, điều này không có nghĩa là khoa học phương Tây tiên tiến hơn chúng ta, chẳng qua là trong những hoàn cảnh khác nhau, tư duy hình thành khác nhau, dẫn tới cách nhìn nhận và xử lý sự vật của con người trong hoàn cảnh đó cũng khác nhau.

Trình độ khoa học Trung Quốc cổ đại không hề thấp hơn bất kỳ quốc gia nào, chỉ là trọng tâm và mục đích suy xét vấn đề không giống nhau.

Dưới hướng phát triển tư duy như vậy, nếu thực sự có cái gọi là thiên địa nguyên khí tồn tại, nếu một người Trung Quốc cổ đại phát hiện ra, dựa theo tư duy của tổ tiên chúng ta, thứ được nghiên cứu chắc chắn là làm sao để thu thập, làm sao để lợi dụng những thứ này.

Mà nếu bị một người phương Tây phát hiện, thì rất có khả năng là sẽ tìm tòi nghiên cứu nguồn gốc, phân tích thành phần của nó.

Hai loại tư duy này không có cao thấp, chẳng qua một bên trọng thực dụng, một bên trọng lý luận.

Lại lấy một ví dụ điển hình, kinh lạc huyệt đạo có tồn tại hay không, đến nay vẫn còn tranh luận rất lớn.

Y học hiện đại cho rằng mắt thấy mới là thật, không có bất kỳ chứng cứ nào chứng minh kinh lạc thực sự tồn tại.

Nhưng ai dám khẳng định chắc chắn là không tồn tại?

Tổ tiên chúng ta vận dụng khái niệm kinh lạc làm cơ sở để khai sinh ra thuật Trung y, trong mấy ngàn năm cứu trị biết bao bệnh nhân, đây đều là sự thật rõ ràng, không thể làm giả.

Kinh độ và vĩ độ trên mặt đất cũng đâu có nhìn thấy được, có thể nói nó không tồn tại sao?

Con người có thể sử dụng kinh độ và vĩ độ để đánh dấu chính xác mỗi một địa điểm trên thế giới, chứng minh nó là khách quan tồn tại.

Kinh lạc cũng có khả năng giống như kinh độ và vĩ độ, không phải không tồn tại, chỉ là không nhìn thấy được, hoặc là khoa học kỹ thuật hiện tại của chúng ta còn hạn chế, chưa thể nhìn thấy sự tồn tại của kinh lạc.

Còn về việc cổ nhân phát hiện ra kinh lạc như thế nào, thì không ai biết được.

Thực ra, những gì trải qua ở mộ Thạch Trung Ngọc đã khiến tôi hiểu rằng năng lực của cổ nhân còn có những điều thần bí, viễn siêu tưởng tượng của chúng ta.

Hải Dương tuy có nhiều năm kinh nghiệm trộm mộ, gặp phải chuyện quỷ dị không ít, nhưng thẳng thắn mà nói, những chuyện quỷ dị nhất mà anh ta từng gặp, cũng không bằng những gì tôi đã thấy ở mộ Thạch Trung Ngọc.

Cũng chính vì kinh nghiệm trộm mộ thành công nhiều năm đã hình thành nên một xu hướng tư duy tâm lý bình thường ở anh ta, đó là khoa học hiện đại tiên tiến hơn cổ đại, cho nên mới bản năng phủ định Trần tiên sinh.

Kỹ thuật cổ đại quả thực rất phát đạt, nhưng nếu đề cập đến lĩnh vực khoa học, thì đương nhiên hiện đại tốt hơn.

Nhưng lý luận này chỉ áp dụng với tuyệt đại đa số lĩnh vực, chứ không phải mỗi một lĩnh vực đều như vậy.

Ít nhất là ở phương diện luyện cổ, cũng như bảo tồn thi thể, tôi chưa thấy kỹ thuật hiện đại nào có thể lợi hại như cổ nhân.

Trần tiên sinh tiếp tục nói: “Không phát hiện không đại biểu là không tồn tại, khoa học hiện đại trong miệng anh, vận dụng đủ loại thủ đoạn, đủ loại dụng cụ, tiến hành vô số lần thí nghiệm và nghiên cứu trên đại não con người, đến nay vẫn chưa xác định được “ký ức” chứa đựng ở nơi nào.”

“Nếu đem đại não anh cắt ra, dù là dùng dụng cụ tiên tiến nhất, cũng không thể tìm thấy trí nhớ của anh ở bên trong, dựa theo logic của anh, vậy có phải có thể kết luận trí nhớ của anh không tồn tại?”

Lúc đó tôi không quá để ý vì sao ông ấy lại lấy ví dụ về đại não để phản bác Hải Dương, chỉ cho rằng có lẽ vì ví dụ này tương đối chuẩn xác và trực quan, mãi đến sau này tôi mới hiểu được nguyên nhân, bất quá đó là chuyện về sau.

Hải Dương không thể chứng minh thiên địa nguyên khí không tồn tại, Trần tiên sinh cũng không thể chứng minh nó tồn tại, hơn nữa cả hai đều không có cách nào đưa ra chứng cứ, vấn đề này căn bản là vô giải, tranh luận cũng vô nghĩa, tiếp tục tranh luận nữa cũng sẽ không có kết quả.

Nhưng tôi đã có khuynh hướng tin tưởng Trần tiên sinh.

Bởi vì những trải nghiệm gần đây cho tôi biết, trên thế giới này tồn tại rất nhiều điều mà khoa học hiện đại căn bản không thể giải thích.

Chưa nói đến những thứ khác, chỉ riêng việc có thể chữa lành vết thương tức thì, công năng thần kỳ như vậy đã không thể dùng khoa học hiện đại để giải thích, cho dù là y thuật tiên tiến nhất cũng không thể làm được điều này.

Trần tiên sinh nói không sai, Hải Dương sở dĩ bản năng nghi ngờ và không tin khi nghe nói thiên địa nguyên khí thực sự tồn tại, là vì cái tên này đối với người Trung Quốc mà nói, thực sự quá mức huyền huyễn.

Nhưng nếu đổi một tư duy khác, đổi tên thiên địa linh khí thành một cái tên khác, coi nó như một đề tài nghiên cứu khoa học để suy xét một cách lý tính, thì mọi thứ lại trở nên hợp lý.

Tôi thử dùng lý luận khoa học mà mình biết để giải thích lý luận về thiên địa nguyên khí và tác dụng của Dương Toại Châu trong miệng Bắc Cá, cùng với lý luận về bản chất thiên địa nguyên khí mà Trần tiên sinh đã nói, phát hiện ra rằng cũng có thể giải thích thông suốt: Cái gọi là thiên địa nguyên khí thực chất là một loại khí hiếm có hàm lượng cực nhỏ trong khí quyển, nhỏ đến mức đến nay vẫn chưa được chứng thực.

Loại khí này có tác dụng thần kỳ -- tạm thời vận dụng thiết lập trong tiểu thuyết huyền huyễn -- thiên địa nguyên khí này là tinh hoa của vạn vật, nếu hấp thu làm của riêng thì có thể tẩm bổ tự thân, bổ dưỡng hơn nhiều so với thức ăn nước uống.

Mà loại thiên địa nguyên khí này không thể trực tiếp được con người hoặc các sinh vật khác hấp thu, Dương Toại Châu lại là một loại công cụ, có thể chuyển hóa thiên địa nguyên khí thành vật chất mà con người và sinh vật có thể trực tiếp hấp thu -- cách hấp thu này có thể là thông qua hô hấp, cũng có thể là tiếp xúc trực tiếp qua da.

Những thứ trong lăng mộ này sở dĩ mấy ngàn năm vẫn còn sinh mãnh như vậy, cũng chính là nhờ thiên địa nguyên khí này.

Thiên địa nguyên khí, Dương Toại Châu, và những sinh vật trong mộ, ba thứ này hình thành nên một hệ sinh thái khép kín.

Mà vị trí đặt Dương Toại Châu hẳn là rất đặc biệt, vị trí của nó khiến cho toàn bộ hệ sinh thái lăng mộ duy trì ở một trạng thái cân bằng vi diệu, chỉ cần bị di chuyển, sẽ gây ảnh hưởng đến hệ sinh thái này.

Cảm nhận được sự ảnh hưởng đó, Thiên Cổ liền thức tỉnh từ trạng thái ngủ đông, sở dĩ vừa lên tới đã đuổi theo chúng ta không buông cũng là vì Dương Toại Châu.

Trần tiên sinh là một người có tính cách cực đoan, bình thường lạnh mặt, ba gậy gộc không đánh ra được một tiếng vang, nhưng hễ gặp được đề tài mình hứng thú, liền lập tức trở nên cuồng nhiệt, thao thao bất tuyệt.