Chương 53: Sự thật về xác thịt

Hầu què tiếp tục nói: “Con người muốn thỏa mãn hai điều kiện mới có thể được gọi là tử vong: Một là thân thể tử vong, hai là hồn phách tiêu vong.”

“Thông thường, tử vong là thân thể và linh hồn đồng thời mất đi. Thân thể tử vong, hồn ly phách tán; thân thể và hồn phách là mối quan hệ đồng sinh cộng tử, một vong tắc vong.”

“Một người, dù là thân thể tử vong hay hồn phách tử vong, bất kể cái nào xảy ra trước, đều tất nhiên sẽ khiến cái còn lại đi theo tử vong.”

“Nhưng trong một vài điều kiện đặc thù, hai thứ này có thể xuất hiện tình trạng không đồng bộ.”

“Mà thịt thi hình thành chính là tình huống như vậy: Thân thể còn tồn tại, xa chưa đến hồi kết của sự sống, nhưng hồn phách lại vì nguyên nhân nào đó rời khỏi thân thể.”

“Hồn phách rời đi không phải hoàn toàn biến mất, ba hồn bảy phách lìa khỏi ba hồn sáu phách, chỉ để lại ‘lực phách’ khống chế thân thể. Thân thể bị ‘lực phách’ khống chế đó chính là thịt thi.”

“Thịt thi không có cảm giác, không có trí tuệ, không có ý thức, chỉ có sức trâu, hành động dựa vào bản năng, mà bản năng dục vọng của con người chính là ăn.”

“Thịt thi cũng giống như người, cần ăn cơm, uống nước, nếu không thân thể sẽ chết. Điều kiện hình thành thịt thi trong môi trường tự nhiên cực kỳ hiếm gặp và ngẫu nhiên, nơi này có số lượng thịt thi khổng lồ như vậy, chắc chắn là do nhân tạo.”

Hầu què chốt lại: “Đàn thịt thi ở đây chắc chắn là do người xưa dùng bí thuật luyện thành. Tàn hồn trên những xác thịt này không phải tự nhiên lưu lại, mà là bị con người mạnh mẽ giam cầm, lại dùng bí thuật khiến chúng ở trong trạng thái bất tử không sống, lâm vào ngủ say lâu dài, chờ đợi ngày được đánh thức.”

Ánh mắt ông ta như xuyên thấu cửa đá, nhìn về phía những thứ đang ghé vào cửa, điên cuồng cào cấu đòi phá cửa mà vào: “Đám thịt thi này chính là những người thủ hộ tốt nhất cho di tích Vương Mẫu.”

Tôi nghĩ đến những con số trên quan tài, hỏi: “Hầu lão bản, thịt thi này tồn tại theo cặp sao? Có gì đáng lưu ý không?”

Hầu què lắc đầu: “Đây cũng là điều khiến tôi nghi hoặc nhất, tôi chưa từng nghe nói thịt thi lại tồn tại thành đôi, hơn nữa mỗi cặp còn trông giống hệt nhau.”

Trần tiên sinh sửa lại: “Không phải giống nhau, là y hệt nhau.”

Hầu què không tranh luận thêm với Trần tiên sinh về chủ đề này, chỉ liếc nhìn ông ta một cái rồi thôi.

Hầu què chia cho mỗi người một điếu thuốc: “Bắc cá, tôi đọc sách ít, nhưng ít nhất thường thức vẫn biết. Trên thế giới này ngay cả hai dấu vân tay giống hệt nhau còn không tồn tại, sao có thể có hai người giống nhau như đúc?”

“Đó là con người, do mẹ sinh ra, không phải một cái khuôn đúc sẵn.”

Ông ta đưa ra một khả năng: “Có lẽ hai con thịt thi số 7 kia chỉ là tình cờ cực kỳ giống nhau, ngay cả hình dáng và vị trí vết sẹo cũng gần như y hệt, ở đây ánh sáng lại không đủ nên chúng ta mới nhìn nhầm.”

Khả năng mà Hầu què đưa ra hoàn toàn không có lý, hai người dù trải qua giống nhau thế nào cũng không thể xuất hiện tình trạng như những thi thể số 7 chúng ta đã thấy.

Ngay cả hình dáng và vị trí vết sẹo hay nốt ruồi đều giống nhau, chỉ có một khả năng duy nhất: Nhân tạo.

Tôi châm thuốc, nghĩ đến một khả năng: “Có thể nào đây là một nghi thức không?”

Bắc cá sáng mắt lên, hiển nhiên rất hứng thú với giả thuyết của tôi: “Nói thế nào?”

Tôi rít một hơi thuốc sâu: “Những xác thịt đó đều mặc phục sức liên quan đến hiến tế, rõ ràng là người sống. Phương thức hiến tế của họ có thể là xác định một người sống A, sau đó chọn một người sống B có diện mạo và vóc dáng giống hệt A, rồi chỉnh sửa người B theo đúng hình dáng của người A?”

Văn hóa hiến tế của người xưa rất phát triển, phương thức kỳ lạ muôn hình vạn trạng, trong đó hiến tế người sống là tàn nhẫn nhất. Chỉ riêng ghi chép về các phương thức hiến tế người đã có tới hàng chục loại.

Vào thời nhà Ân, thời kỳ văn hóa hiến tế thịnh hành nhất, trong các văn tự của người Thương, những chữ liên quan đến cách giết người là phát triển nhất, đủ thấy văn hóa hiến tế thời đó đạt đến mức nào.

Đây là thánh địa Vương Mẫu, là nơi ở của người Khương cổ. Chúng ta biết rất ít về họ, biết đâu người Khương cổ có một phương thức hiến tế là chỉnh sửa hai người thành giống hệt nhau cũng nên.

Còn việc làm vậy với mục đích gì thì chúng ta không thể hiểu hết.

Tư duy của người xưa, đặc biệt là trong khía cạnh hiến tế, không phải thứ chúng ta có thể đoán mò mà ra được.

Bắc cá gật đầu: “Phỏng đoán của Tiểu Hàn rất có khả năng. Lúc mở quan tài tôi đã thấy không ổn, kết cục của người bị hiến tế thường là bị hành hạ đến chết, tử trạng thê thảm, nhưng những thịt thi này lại bảo tồn hoàn hảo như vậy, rất có thể đúng như Tiểu Hàn nói, đây là một phương thức hiến tế đặc thù.”

Tôi nhìn sang Trần tiên sinh, muốn nghe ý kiến của ông ta, nhưng ông ta không nhìn tôi, thậm chí như không nghe thấy tôi phân tích, chỉ nhìn đăm đăm về phía trước, không biết đang suy nghĩ gì.

Trong số những người ở đây, Phương Đường Kính là chuyên gia về văn hóa phong tục người Khương cổ, khi tôi nói suy nghĩ của mình cho ông ta nghe, ông ta lại lắc đầu, nói chưa từng nghe người Khương cổ có văn hóa hiến tế như vậy.

Chúng ta thảo luận thêm vài câu nhưng vẫn không đi đến đâu.

Sau cửa đá là hàng trăm thịt thi, muốn biết rõ sự thật, cách trực tiếp nhất là bắt vài cặp thịt thi vào nghiên cứu kỹ.

Nhưng hiển nhiên không ai ở đây muốn làm vậy.

Đối với đa số mọi người, chân tướng là gì không quan trọng bằng việc không phải trêu chọc đám thịt thi điên cuồng kia nữa.

Tôi đột nhiên nhớ đến truyền thuyết về Yên Hồn mà người dẫn đường A Hồng từng kể.

“Mọi người có nhớ A Hồng từng nhắc đến những người bị Yên Hồn hút mất hồn phách không?”

Trong mô tả của A Hồng, Yên Hồn lấy hồn phách con người làm thức ăn.

Một khi bị Yên Hồn hút mất hồn phách, con người sẽ biến thành cái xác không hồn và vĩnh viễn không thể chết.

Người không ra người, quỷ không ra quỷ, tồn tại lơ lửng giữa người và quỷ.

Dù bị cắn đứt cổ, bị ăn đến chỉ còn lại cái đầu, cái đầu đó vẫn sẽ thở, mắt vẫn động, miệng vẫn có thể cắn người.

Chẳng phải điều này rất giống với đám thi điên sau cửa kia sao?

Chỉ là A Hồng không nhắc đến việc những người bị Yên Hồn hút hồn phách có phải mỗi người đều có một cặp, lại còn giống hệt nhau hay không.

“Cậu nói vậy, quả thật rất giống.” Bắc cá trầm ngâm một lát: “Đúng vậy, không sai, đám thi điên này rất có khả năng chính là những người bị Yên Hồn hút hồn phách!”

Nếu những cái xác không hồn bị Yên Hồn hút mất linh hồn là thật, truyền thuyết của A Hồng là thật, thì vấn đề đặt ra là: Liệu Yên Hồn có tồn tại không?

Nếu ở đây xuất hiện những cái xác không hồn bị Yên Hồn hút mất linh hồn, thì nếu Yên Hồn thực sự tồn tại, rất có khả năng nó cũng đang ở đây.

Hầu què không khỏi rùng mình: “Nếu bắt tôi biến thành đám xác không hồn ngoài kia, tôi thà chết còn hơn.”