Chương 216: Tây Vương Mẫu

Loại Tá Lĩnh thuật này có thể coi là một nhánh của Mao Sơn thuật pháp, chuyên dùng để đảo đấu.

Tiếp theo xin giới thiệu môn phái cuối cùng trong tứ đại trộm mộ: Tá Lĩnh Lực Sĩ. Về nguồn gốc của phái này, lưu truyền một câu chuyện truyền kỳ: Tương truyền, thủy tổ của Tá Lĩnh Lực Sĩ vốn là thổ phỉ chiếm núi làm vua, nhưng sau đó vì gặp cường địch mà buộc phải trốn vào núi sâu lánh nạn. Trong lúc cùng đường bí lối, ông ta tình cờ gặp được một vị tiên nhân. Vị tiên nhân thấy ông cốt cách thanh kỳ, có tuệ căn nên đã truyền thụ một loại pháp môn thần kỳ, giúp ông sở hữu sức mạnh vô song cùng các chiêu thức võ công tinh diệu tuyệt luân. Từ đó về sau, người này không chỉ thực lực tăng mạnh mà tác phong hành sự cũng dần trở nên hào sảng trượng nghĩa, mang đậm phong thái của bậc hiệp khách cổ đại.

Điều khiến người ta tấm tắc lạ lùng hơn chính là, vị mãnh tướng uy chấn thiên hạ, được Trần Thọ khen ngợi là “có sức mạnh của hổ” trong lịch sử – Lữ Bố Lữ Phụng Tiên – hóa ra cũng là truyền nhân của phái Tá Lĩnh! Nhớ năm đó, Đổng Trác chuyên quyền loạn chính, Lữ Bố với tư cách là nghĩa tử đã giúp nghĩa phụ trù bị lượng lớn quân tư để mở rộng thế lực, từng đích thân chỉ huy thủ hạ khai quật nhiều ngôi mộ hoàng thất thời Hán. Những tài bảo và văn vật chôn giấu trong các cổ mộ này chính là nguồn hỗ trợ kinh tế mạnh mẽ cho quân đội của Đổng Trác.

Thời gian thấm thoát, năm tháng như thoi đưa. Đến thời Bắc Tống, phái Tá Lĩnh trong quá trình phát triển lâu dài đã không ngừng hấp thu tinh hoa của các lưu phái khác, cuối cùng dung hợp được những nét độc đáo của phái Sờ Kim và đạo thuật Lao Sơn, từ đó chính thức hình thành hệ thống môn phái độc đáo. Kể từ đó, các Tá Lĩnh Lực Sĩ dựa vào tài nghệ trác tuyệt cùng gan dạ hơn người đã tạo nên danh tiếng lẫy lừng trong giới trộm mộ, trở thành đề tài bàn tán say sưa của giới giang hồ.

Vào thời Nguyên xa xôi, vì bất mãn và phản kháng mãnh liệt trước sự thống trị của người Mông Cổ, phái Tá Lĩnh anh dũng đã đứng lên, kiên quyết ở tuyến đầu chống Nguyên. Tuy nhiên, hành động chính nghĩa của họ lại dẫn đến sự hãm hại tàn khốc từ chính quyền nhà Nguyên. Đối mặt với khốn cảnh, phái Tá Lĩnh không hề lùi bước mà nghĩ ra một kế hoạch báo thù tuyệt diệu: phá hủy phong thủy lăng mộ Thành Cát Tư Hãn! Phải biết rằng, trong phong thủy học cổ xưa, luôn lưu truyền quan niệm lăng mộ đế vương sẽ ảnh hưởng đến vận mệnh giang sơn xã tắc đời sau.

Vì thế, phái Tá Lĩnh đã tỉ mỉ lên kế hoạch và thực thi, thành công làm nhiễu loạn cục diện phong thủy lăng mộ Thành Cát Tư Hãn. Hành động này không nghi ngờ gì đã giáng một đòn nặng nề vào sự thống trị thời Nguyên, như làm lung lay hòn đá tảng củng cố vương triều. Việc làm này của phái Tá Lĩnh không chỉ là sự đáp trả mạnh mẽ cho việc bị hãm hại, mà còn vì mục tiêu khôi phục giang sơn về tay người Hán.

Tuy nhiên, hành vi táo bạo như vậy tất nhiên đã chọc giận những kẻ thống trị Mông Cổ. Họ sao có thể chịu đựng được việc lăng mộ tổ tiên bị khinh nhờn như thế? Vì vậy, chính quyền Mông Cổ đã phái một đội sát thủ được huấn luyện bài bản triển khai chiến dịch ám sát bí mật nhắm vào các môn nhân phái Tá Lĩnh. Trong phút chốc, phái Tá Lĩnh rơi vào tình cảnh cực kỳ nguy hiểm.

Trong thời khắc sinh tử tồn vong này, các môn nhân phái Tá Lĩnh buộc phải vô cùng cẩn trọng che giấu thân phận thật sự. Ngay cả phu thê đầu ấp tay gối hay con cái máu mủ tình thâm, nếu không phải là thành viên cốt cán của môn phái thì tuyệt đối không được tiết lộ nửa lời về thông tin môn phái. Cứ như vậy, phái Tá Lĩnh ngoan cường sinh tồn trong gian nan hiểm trở, dần dần chuyển dịch phạm vi hoạt động sang vùng Miêu Cương Tây Bắc. Nơi đó núi cao rừng rậm, địa thế phức tạp, trở thành nơi lý tưởng để họ tránh né sự truy sát và nghỉ ngơi dưỡng sức.

Theo thời gian, phái Tá Lĩnh dần khôi phục nguyên khí và không ngừng lớn mạnh. Điều kinh ngạc là trong xã hội cận đại, người ta đã phát hiện dấu vết của họ ở tận Bắc Phi, châu Âu và khu vực Trung Á. Những dấu chân bí ẩn này tựa như những vì sao lấp lánh trong đêm tối, khiến người ta không khỏi mơ màng về môn phái truyền kỳ này...

Nhưng phái Tá Lĩnh không phải là môn phái chuyên trách trộm mộ, họ nằm giữa ranh giới lục lâm hảo hán và đạo tặc. Có mộ thì trộm, không tìm thấy mộ thì chuyển sang nghề chặn đường cướp bóc. Dù là trộm mộ hay cướp bóc, tất cả đều có tính phá hoại cực lớn. Mang đậm chất hiệp khách giang hồ, phái Tá Lĩnh là những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan, họ coi trọng truyền thừa Hoa Hạ, tuy rất ít khi hoạt động ở khu vực Trung Nguyên nhưng truyền nhân bắt buộc phải là người Hán, kiên quyết phản đối mọi nhân sự có khả năng gây hại cho chính quyền người Hán.

Họ có sự hiểu biết và nhận thức rất sâu sắc về thuật phong thủy, không những thế còn tinh thông các loại võ thuật truyền thống, có thể nói là thân thủ bất phàm. Trong việc phá giải cơ quan trận pháp, họ càng thể hiện thiên phú và tài năng hơn người, thường xuyên hóa giải nguy hiểm trong gang tấc.

Tuy nhiên, khác hẳn với phong cách truyền thống "đóng cửa làm xe" của phái Sờ Kim, phái Tá Lĩnh luôn duy trì tâm thái cởi mở và tinh thần thăm dò tích cực. Họ không hề giậm chân tại chỗ đắm chìm trong tài nghệ cổ xưa mà còn nghiên cứu sâu rộng các lý luận khoa học cận đại. Dù họ có thái độ coi thường vũ khí khoa học kỹ thuật hiện đại, nhưng điều đó không ngăn cản họ ham thích sáng tạo ra đủ loại dụng cụ mới lạ độc đáo.

Ví dụ như máy đo âm khí, đó là một trong những kiệt tác của phái Tá Lĩnh. Thông qua dụng cụ tinh xảo này, họ có thể phát hiện chính xác độ dày và hướng lưu động của âm khí trong môi trường xung quanh, từ đó giúp phán đoán tốt hơn các khu vực nguy hiểm tiềm tàng trong cổ mộ. Còn thiết bị phát sóng gây nhiễu cương thi lại càng là tuyệt phẩm. Khi gặp phải cương thi đáng sợ, chỉ cần khởi động thiết bị này là có thể phóng ra sóng điện từ tần suất đặc biệt để gây nhiễu hành động của cương thi, gia tăng đáng kể sự an toàn cho bản thân. Những sáng tạo này không nghi ngờ gì đã giúp phái Tá Lĩnh như hổ thêm cánh trên con đường tìm tòi bí mật và tìm kiếm bảo vật.

Nhưng bản lĩnh giữ nhà độc đáo nhất của phái Tá Lĩnh chính là chiếc mũi nhạy bén. Họ đóng thiết thiên (tương tự như Lạc Dương sạn) xuống lòng đất, sau khi rút lên, dựa vào mùi hương của thổ nhưỡng bám trên thiết thiên mà phán đoán tình hình trong mộ. Màu sắc của thổ nhưỡng và cảm giác khi đóng đất cũng là một trong những căn cứ phán đoán, loại phân biệt bằng màu sắc và cảm giác này dựa vào kinh nghiệm. Tuy nhiên, hiệu quả của thiết thiên phụ thuộc vào tình trạng thổ nhưỡng, nếu đất không đủ khô thì hiệu quả rất kém, đặc biệt là ở phương nam, lượng mưa lớn, các tầng đất cổ mộ thường bị nước ngầm xói mòn, trong trường hợp này thiết thiên không có nhiều tác dụng, vì vậy người thạo nghề phái Tá Lĩnh rất ít khi sử dụng thiết thiên hoặc Lạc Dương sạn. Giống như những người làm nước hoa, để giữ độ nhạy cho khứu giác, họ bắt buộc phải kiêng rượu và đồ ăn cay nóng.

Dù là môn phái nào, tứ đại môn phái mỗi người một đường, "ai cũng có thành tựu", nhưng dù là môn phái nào cũng tồn tại những nghi vấn về sự thêu dệt và hư cấu, mang đậm chất giang hồ, không thể tin hoàn toàn, cũng không nên mù quáng sùng bái. Tình thế bức bách, lợi ích thúc đẩy suy cho cùng cũng không phải là cái cớ để làm những việc quang minh chính đại.

Hổ Tử thúc đi theo La Tam gia còn nghe kể về câu chuyện giữa Tây Vương Mẫu ở Trường Bạch sơn và Bồ Tiên Vạn Nô Vương. Cả hai đều là hậu nhân của Phục Hy thị và đều tận tâm nghiên cứu thuật trường sinh bất lão. Nghe nói Bồ Tiên Vạn Nô Vương vì si mê thuật trường sinh mà sau này trở thành vật thí nghiệm, việc dùng các loại đan dược trong thời gian dài đã khiến cơ thể ông ta dị hóa, biến thành một con quái vật nửa người nửa thú.

Tây Vương Mẫu cũng yêu thích thuật trường sinh, bà sống trong Dao Trì ở núi Côn Luân. Phương pháp nghiên cứu thuật trường sinh của bà có phần khác biệt với Bồ Tiên Vạn Nô Vương, bà chọn cách cộng sinh với rắn theo phương pháp của Phục Hy, từ đó lợi dụng sự trường thọ của loài rắn để kéo dài tuổi thọ cho chính mình. Nhưng bà cảm thấy làm vậy vẫn chưa đủ, sau đó bà lại dùng thêm Ba Ba đan và Vẫn Ngọc để hỗ trợ đạt được mục đích trường sinh bất tử. Về diện mạo của Tây Vương Mẫu, trong các văn hiến kinh điển thượng cổ như "Sơn Hải Kinh" cũng có ghi chép. Cuốn sách này được biên soạn từ thời Chiến Quốc đến đầu thời Hán, trong đó có một thiên miêu tả về hình dáng của Tây Vương Mẫu.

Trong cuốn "Sơn Hải Kinh" cổ xưa bí ẩn, phần "Tây Thứ Tam Kinh", có miêu tả sống động về hình tượng đáng kính sợ và độc đáo của Tây Vương Mẫu: Thân hình bà giống như con người, nhưng lại có một cái đuôi dài giống như đuôi báo; trong miệng mọc ra những chiếc răng nanh sắc nhọn như răng hổ; hơn nữa còn giỏi phát ra những tiếng thét cao vút lảnh lót. Ngoài ra, tóc bà xõa tung hỗn độn, trên đầu đeo trang sức hoa lệ tinh xảo. Vị tồn tại bí ẩn khó lường này được giao quyền năng thần thánh chưởng quản thiên tai và hình phạt, như thể sinh tử họa phúc của vạn vật thế gian đều do bà phán quyết.

Mà trong cuốn điển tịch tràn ngập sắc thái kỳ ảo "Sơn Hải Kinh" – phần "Đất Hoang Kinh Tuyến Tây", miêu tả về hình tượng Tây Vương Mẫu cũng có hiệu quả tương tự. Văn chương thuật lại rằng Tây Vương Mẫu đầu đội trang sức, răng sắc nhọn như hổ, phía sau kéo theo một cái đuôi báo gây chú ý, đồng thời cư ngụ trong hang động. Nơi đây một lần nữa nhấn mạnh cái đuôi báo đặc trưng cùng với hàm răng hổ, khiến hình tượng này càng thêm in sâu vào tâm trí người đọc.

Hơn nữa, khi chúng ta mở "Sơn Hải Kinh" phần "Trong Nước Bắc Kinh", có thể thấy sự khắc họa về Tây Vương Mẫu lại có chút khác biệt. Sách nhắc đến việc Tây Vương Mẫu ngồi dựa vào chiếc thang, vẫn đầu đội trang sức tượng trưng cho địa vị tôn quý. Dù miêu tả về ngoại hình tổng thể ở đây tương đối ngắn gọn, nhưng yếu tố quan trọng là chiếc thang vẫn được giữ lại, trở thành dấu hiệu không thể thiếu xuyên suốt hình tượng Tây Vương Mẫu trong nhiều bộ kinh điển.