Chương 104: Phân tích

Trần tiên sinh chỉ vào thi thể nửa người dưới nói: “Này càng giống như là cái đuôi của hải thú như cá heo hay cá voi.”

“Phân biệt cái đuôi hải thú và cá rất đơn giản, vì cấu trúc xương khác nhau, tuyệt đại bộ phận cái đuôi cá là lắc lư sang trái phải, còn hải thú – tức động vật có vú dưới biển – thì cái đuôi của chúng lắc lư lên xuống. Các người xem cái đuôi thi thể này, hiển nhiên là lắc lư lên xuống.”

Nghe xong lời giải thích của ông, tôi mới hiểu mình đã nghĩ sai. Nếu ông không nói, tôi thật sự không để ý tới. Nhìn từ cấu trúc cơ thể, cái đuôi này quả thực là lắc lư lên xuống.

Tôi hồi tưởng lại những hình ảnh nhân ngư từng thấy trên TV hoặc sách vở, dường như không ngoại lệ, tất cả đều là lắc lư lên xuống.

Tại sao lại không có hình tượng nhân ngư với cái đuôi lắc lư sang trái phải nhỉ?

Trần tiên sinh tiếp tục nói: “Tôi vừa kiểm tra qua, trên thi thể này không phát hiện cơ quan hô hấp dưới nước như mang cá.”

“Kết hợp với hướng đong đưa của cái đuôi và việc trên người không có vảy, có thể thấy giao nhân này cũng giống hải thú, là động vật có vú.”

“Hơn nữa, nửa người dưới của nàng không có vảy, điều này cũng phù hợp với đặc điểm của động vật có vú dưới biển.”

Trong nhận thức của tôi, nhân ngư là sự kết hợp giữa người và cá, nhưng xem ra không phải vậy. Tất nhiên, với điều kiện thi thể này đúng là nhân ngư trong truyền thuyết.

Tôi liền nói: “Nói như vậy thì nhân ngư này phải đổi tên, không nên gọi là người cá, gọi là người thú sẽ phù hợp hơn.”

Ông dứt lời lại sờ sờ cằm: “Sao tôi cứ thấy cái tên này sai sai, nghe có vài phần sắc tình thế nhỉ?”

Tôi trực tiếp lờ đi lời nói mê sảng của ông, vì sau khi nghe phân tích, tôi chợt nghĩ đến một khả năng: “Liệu đây có phải không phải là thi thể nhân ngư hay giao nhân, mà là một người bị dị dạng?”

Tôi đưa ra nghi vấn này không phải để tranh cãi, mà vì cho rằng đây là một khả năng. Dù sao trên thế giới này có rất nhiều người bị dị dạng bẩm sinh hoặc biến dị ngoại hình do yếu tố hậu thiên, có người dính liền, có người mọc vòi như voi, có người bốn chân, có người đầy lông lá như sư tử…

Thế giới rộng lớn, chuyện lạ gì cũng có. Hơn hai ngàn năm trước, xuất hiện một người bẩm sinh không có chân mà lại mọc đuôi cá cũng không phải là không thể.

“Quả thực có khả năng này.”

Trần tiên sinh gật đầu đồng tình, nhưng ông lập tức đổi giọng: “Tuy nhiên, tôi cho rằng khả năng đây là giao nhân cao hơn.”

Tôi vừa định hỏi ông dựa vào đâu mà kết luận như vậy, Bắc Cá đã giành nói trước: “Là vì cái trữ bối khí kia sao?”

Trần tiên sinh ừ nhẹ một tiếng, tôi lập tức chấn động. Hình ảnh trên bức tượng lập thể của trữ bối khí, mấy người ngâm mình trong nước chỉ lộ nửa thân trên, chẳng lẽ chính là giao nhân?

“Ý các người là, bức tượng trên trữ bối khí thể hiện cảnh binh lính nhân loại chiến đấu với giao nhân?”

Bắc Cá gật đầu: “Không sai. Khác với bích họa có thể là vật dẫn mang tính nghệ thuật, những trữ bối khí được khai quật bao năm qua, các bức tượng lập thể trên đó đều là ghi chép thực tế.”

“Nói cách khác, hình ảnh chiến đấu trên trữ bối khí mà chúng ta thấy rất có khả năng đã thực sự xảy ra. Người trên thuyền là binh lính nhân loại, còn dưới nước là giao nhân.”

“Đó không phải cuộc chiến giữa người với người, mà là cuộc chiến giữa hai chủng tộc.”

“Về nơi ở của giao nhân, nhiều sách cổ có ghi chép liên quan, phần lớn nói là Nam Hải, nhưng Nam Hải thực tế là ở đâu thì đến nay vẫn chưa có kết luận.”

“Có người nói là vùng biển Chiết Giang, có người nói là vùng biển Quảng Đông, Phúc Kiến. Hơn hai ngàn năm trước, vùng Quảng Đông, Phúc Kiến chính là lãnh thổ nước Nam Việt. Nếu Nam Hải chỉ vùng biển này, thì cảnh chiến tranh trên trữ bối khí hoàn toàn hợp lý. Hơn hai ngàn năm trước, nước Nam Việt từng có chiến tranh với giao nhân.”

Nếu đem tình huống Bắc Cá nói áp vào những bức tượng kia, mọi thứ đều giải thích được.

Những tiểu nhân trên thuyền sở dĩ dù quân số chênh lệch vẫn lộ vẻ hoảng sợ, là vì thứ đang vây quanh trong nước căn bản không phải người, mà là giao nhân.

Chiến đấu trên biển với loài giao nhân có thể tự do hoạt động như cá, nhân loại căn bản không chiếm được chút ưu thế nào.

Chỉ cần giao nhân đánh chìm thuyền, nhân loại rơi xuống nước chỉ còn biết mặc cho chúng xâu xé. Vì vậy, khi đối mặt với kẻ địch ít hơn mình, họ mới lâm vào cảnh như đối mặt với đại địch.

Tôi ngẩn người hồi lâu mới hoàn hồn, tại sao thi thể giao nhân này lại đặt cùng chỗ với thi thể tướng quân?

Chẳng lẽ là hợp táng?

Nói như vậy, chẳng lẽ giao nhân này là người yêu của tướng quân?

Vị tướng quân này nhìn diện mạo cũng không giống người bình thường, tình yêu vượt chủng tộc cũng không phải không thể hiểu được.

Hơn nữa trong thần thoại phương Tây, có rất nhiều câu chuyện tình yêu thê mỹ giữa công chúa nhân ngư và hoàng tử nhân loại. Người ta vẫn nói chuyện xưa bắt nguồn từ cuộc sống, việc tướng quân và nhân ngư yêu nhau cũng không phải không có khả năng.

Tôi nói ra suy nghĩ trong lòng, mấy người kia lại không tỏ ý kiến. Tôi nói: “Lão Nhị à, tôi thấy cậu đọc truyện cổ tích nhiều quá rồi. Ngay cả hoàng tử và công chúa nhân loại yêu nhau cũng phải nhìn nhan sắc, nếu trong truyện cổ tích họ đều là kẻ xấu xí, cậu xem họ có còn nhất kiến chung tình được không.”

“Cái gọi là nhất kiến chung tình đều là thấy sắc nảy lòng tham, mà tiền đề của thấy sắc nảy lòng tham là phải có sắc. Nhân loại còn như thế, huống chi là tình yêu vượt chủng tộc.”

“Thi thể giao nhân này tuy đã thành thây khô, nhưng nhìn phần đầu cốt cũng không khó để nhận ra lúc sinh thời nàng tuyệt đối không phải mỹ nhân, mà là một con quái vật chính hiệu.”

“Lữ Di tướng quân này dù sao cũng là đệ nhất mãnh tướng nước Nam Việt, khẩu vị có độc đáo đến mấy cũng không thể yêu một thứ trông như tinh tinh được? Huống chi nàng còn chẳng phải con người.”

“Tôi cho rằng thi thể giao nhân này là vật bồi táng, hay nói cách khác là chiến lợi phẩm.”

Bắc Cá đưa ra một khả năng khác: “Giống như thợ săn chặt đầu con mồi treo lên tường để khoe chiến tích, Lữ Di tướng quân coi thi thể giao nhân là một loại chiến lợi phẩm, hơn nữa là chiến lợi phẩm rất quan trọng, nên dù chết cũng muốn mang theo vào mộ.”

Phỏng đoán của Bắc Cá hợp lý hơn tôi nhiều. Tôi sắp xếp lại những thông tin và suy đoán thu được từ hai cỗ thi thể:

Một, mộ thất này là thất tuẫn táng, người tuẫn táng là đại tướng quân Lữ Di của nước Nam Việt, còn việc ông ta tự nguyện hay bị ép thì không thể khảo cứu.

Hai, thân phận thật sự của đại tướng quân Lữ Di là một trong những người Cổ Càng mà Thạch Trung Ngọc từng gặp. Họ là những người không hài lòng với hiện trạng, cho rằng trường sinh là lời nguyền, nên rời bỏ bộ tộc để tìm cách phá giải lời nguyền không thể sinh sản của tộc nhân.

Ba, với diện mạo quái dị và đặc tính không già đi, khi xuất hiện trong xã hội văn minh, bình thường ông ta chắc chắn sẽ bị coi là dị loại, quái vật, không được thế nhân chấp nhận, thậm chí bị những người sợ hãi giết chết.

Ông ta không bị đối xử như vậy là nhờ Triệu Đà. Triệu Đà muốn có được phương pháp trường sinh từ Lữ Di, có lẽ giữa hai người có một thỏa thuận bí mật nào đó, ví dụ như Triệu Đà chấp nhận Lữ Di, còn Lữ Di giúp Triệu Đà tìm kiếm trường sinh. Nhờ vậy, Lữ Di mới có thể đứng chân ở nước Nam Việt, thậm chí trở thành tướng quân nắm quyền lớn.

Bốn, giao nhân hay nhân ngư thực sự tồn tại, hơn hai ngàn năm trước, nước Nam Việt từng khai chiến với giao nhân. Thi thể này và hình ảnh trên trữ bối khí chính là bằng chứng.

Năm, về đặc điểm của giao nhân: Giao nhân không có mang cá, nửa người dưới thiên về động vật có vú dưới biển, không có vảy. Các đặc điểm này cho thấy giao nhân giống sự kết hợp giữa người và hải thú hơn là người và cá.