Quyển 6 · Chương 140: Phật môn tam tông, trường sinh chi đạo

Chương 140: Phật Môn Tam Tông, Trường Sinh Chi Đạo

Dù đã quyết định tìm từng gia phiền toái, nhưng Phan Long trên tay còn có vài việc phải làm. Hắn lấy ra một quyển kinh Phật, hỏi: “Hai vị đại sư, ở đây tôi có một quyển kinh Phật, nội dung nói về nhân quả báo ứng. Xin hai vị xem giúp, quyển kinh này có thể dùng được cho tôi không?”

Huệ Thiện đại sư hơi sửng sốt, nhìn tấm bìa kinh đã hơi vàng, liền đi rửa tay, lau khô kỹ lưỡng, rồi cẩn trọng tiếp nhận quyển kinh. Chỉ lật qua vài trang, hắn gật đầu mỉm cười: “Quyển kinh này chính là 《Báo Ứng Kinh》, trong Phật môn… không phải kinh điển quan trọng, chỉ là sách nhỏ truyền pháp. Nhưng trong đó ẩn chứa một môn thần thông quan trọng của Trí Tuệ Học Phái, gọi là Báo Ứng Pháp.”

Để Phan Long hiểu rõ, hắn giải thích: “Báo Ứng Pháp có thể khiến thiện nhân hoặc ác quả sớm xuất hiện. Đây là một trong những pháp môn cốt lõi của Trí Tuệ Học Phái, cùng Hoa Sen Pháp được xem là hai trụ cột của học phái này. Hoa Sen Pháp giúp tu hành khai ngộ trí tuệ, thậm chí có thể điểm hóa chúng sinh khi giảng kinh thuyết pháp—câu ‘Thượng sư nói, củ cải cũng nghe’ chính là nói về nó. Báo Ứng Pháp có thể sánh ngang, đủ thấy sự tinh diệu của nó.”

“Vậy hai vị đại sư có nghiên cứu Báo Ứng Pháp không?” Phan Long hỏi.

Huệ Thiện đại sư mỉm cười: “Phật môn nói ba phái, thực ra vẫn quanh quẩn một điểm. Phật Tổ xưa kia đắc đạo bằng khổ hạnh, sau đó than thở: ‘Khổ hạnh chi đạo, người phi thường mới làm được, ta muốn người bình thường cũng có thể làm được.’ Vì thế, dưới cội Bồ Đề, nhập định bảy ngày bảy đêm, sáng tạo ra Trí Tuệ Chi Đạo.

Sau đó, khi Phật Tổ luận đạo cùng Đạo Tôn, lại nói: ‘Ta từng cho rằng đạo xưa đã hoàn bị, giờ mới biết vẫn còn thiếu. Đại đạo không chỉ độ được mình, mà còn phải độ được người khác.’—Từ đó, Ngài sáng tạo Công Đức Chi Đạo.”

Phan Long gật đầu. Nguồn gốc Tam Tông Phật môn là điển cố nổi tiếng, dù hắn từng nghe qua. Nhưng… phiên bản hắn nghe, không giống hoàn toàn với lời Huệ Thiện đại sư nói.

Theo truyền thuyết của Khổ Hạnh Học Phái: Phật Tổ căn cứ căn tính chúng sinh, lần lượt sáng tạo ba pháp—khổ hạnh là thượng phẩm, trí tuệ là trung phẩm, công đức là hạ phẩm.

Theo Trí Tuệ Học Phái: Phật Tổ nhập đạo bằng khổ hạnh, nhưng khổ hạnh khó thành, nên chuyển sang trí tuệ; sau đó thấy chúng sinh căn khí quá thấp, đời này không thể thành tựu, chỉ có thể cầu kiếp sau, Phật Tổ thở dài, sáng tạo Công Đức Pháp để giúp người nỗ lực.

Theo Công Đức Học Phái: ba phái dần dần nâng cao, mỗi phái cao hơn phái trước… nói chung, đều là nâng mình, hạ người.

Huệ Thiện đại sư không biết ý nghĩ trong lòng Phan Long, vẫn mỉm cười: “Lão nạp tuy là Công Đức Nhất Phái, nhưng cũng hiểu chút về Trí Tuệ Học Phái—nói đúng hơn, tất cả đều tu Phật pháp, con đường khác nhau, cốt lõi vẫn nhất trí. Dùng Công Đức Chi Đạo hành Trí Tuệ Pháp, hoàn toàn được.”

Phan Long ngạc nhiên: “Vậy đại sư cho rằng… tôi có thể học được nó?”

Huệ Thiện đại sư tiếp tục mỉm cười: “Phan thí chủ tâm địa nhân hậu, thường xuyên làm việc cứu thế giúp người chứ?”

“Tất nhiên, những việc như hôm nay, tôi đã làm không ít.”

“Vậy thì không vấn đề. Công Đức Học Phái không chú trọng niệm kinh, tham thiền hay thủ giới khổ tu—muốn làm thì tốt, không muốn cũng không ép buộc. Căn bản của chúng ta chỉ đơn giản bốn chữ.”

Huệ Thiện đại sư ngừng lại, cười tủm tỉm, từng chữ một nói rõ:

“Hảo! Người! Hảo! Sự!”

“Làm người tốt, làm nhiều việc tốt, tự nhiên tích lũy công đức. Ta sẽ dạy ngươi một phương tiện pháp môn—khi cần, dùng công đức kéo động thần thông này.”

Điều này trùng khớp hoàn toàn với suy đoán của Phan Long. Hắn nghĩ một lát, hỏi: “Vậy cách làm này có vấn đề gì không?”

“Vấn đề?” Huệ Thiện đại sư hơi sửng sốt, suy nghĩ chốc lát, nói: “Dùng công đức kéo động thần thông, đương nhiên sẽ hao tổn một ít công đức. Nhưng hao tổn công đức không phải chuyện xấu—vì công đức không hề tiêu tan vô ích. Trong quá trình hao tổn, chính là đang rèn luyện hồn phách, giúp hồn phách kiên cố, kiếp sau thân thể khỏe mạnh, tâm tư thanh minh, sinh ra đã cao hơn người một bậc.”

Lúc ấy, Minh Đại sư vừa dọn chén đũa xong, cười nói: “Giống như người đời kiếm tiền, dùng để ăn ngon mặc đẹp, ở nơi tốt—tự nhiên thân thể khỏe mạnh. Cũng đạo lý ấy.”

Phan Long cũng bật cười: “Tôi từng thấy các cao tăng Phật môn thường nói những lời thâm ảo. Giống hai vị nói thẳng thắn như vậy, lần đầu tiên gặp.”

“Vậy thì trước đây ngươi nhận thức hơn nửa là tăng chúng Trí Tuệ Học Phái.” Minh Đại sư cười nói. “Chỉ có bọn họ mới thích rớt thư cái sọt. Chúng ta Công Đức Học Phái luôn thích nói lời thông tục—ở hiền gặp lành, thế thôi, có gì mà thổi phồng? Đừng nhìn ta xuất gia, ngươi tục gia, công đức của ngươi chưa chắc đã kém ta. Trước mặt công đức, mọi người đều bình đẳng.”

Phan Long mỉm cười gật đầu—lời này, hắn hoàn toàn tán thành.

Hắn lúc này, với tư cách một người chỉ hiểu võ công, không thông pháp thuật, tự nhiên muốn hỏi vấn đề quan trọng nhất: “Hai vị đại sư, ta thường nghe nói chuyện ‘tiên phật bất tử’, nhưng ta luyện võ đến nay, tự cho mình cũng có chút bản lĩnh, chỉ nghe qua những câu chuyện tiên phật, chưa từng thực sự gặp được ai trường sinh bất tử… Hai vị đại sư là bậc cao tăng có đức, xin hỏi, trên đời này có thật sự tồn tại pháp môn trường sinh bất tử không?”

Hai vị đại sư nhìn nhau, ánh mắt lóe lên vẻ nghiêm túc. Trong điện lặng im một hồi lâu, rồi huệ thiện đại sư mới nói: “Người xuất gia không nói dối, trên đời quả thật có pháp môn trường sinh bất tử.”

Phan Long hỏi: “Đại sư có thể vì ta giảng kỹ càng, tỉ mỉ một chút không?”

“Thế gian pháp môn trường sinh nhiều vô kể, lão nạp tu hành có hạn, chỉ biết pháp môn trường sinh của Phật môn. Theo ta biết, Phật môn trường sinh chia làm ba loại. Loại thứ nhất là khai ngộ: thông qua khai ngộ mà khai sáng con đường trường sinh mới, tự thân tự nhiên tu thành trường sinh. Đây là pháp môn thần thánh bậc nhất, tu thành pháp này, có thể xưng là ‘Phật Đà’.”

Phan Long gật đầu — đây chính là đạo tiên phật.

“Loại thứ hai là hiểu ra: từ con đường trường sinh do Phật Đà khai sáng mà suy luận, lĩnh ngộ ra con đường trường sinh của chính mình. Dù vẫn dựa trên con đường của Phật Đà, nhưng tự thân cũng có thể trường sinh. Đây là đại trí tuệ, đại thần thông, tu thành pháp này, có thể xưng là ‘Bồ Tát’.”

Phan Long gật đầu — đây là phương pháp “mượn đường” độc hữu của Phật môn. Các tông phái khác, khi chiếm con đường, hoặc là chuyển nhượng, hoặc là cưỡng đoạt, không có lựa chọn thứ ba. Nhưng Phật môn lại có thể cho người khác mượn con đường tu luyện thành công. Khi người mượn đường tu thành trường sinh, Phật Đà cho mượn đường sẽ yêu cầu người đó giữ tu vi thần thông ở cảnh giới Thiên Nhân, cho đến khi người mượn đường tự mình cấu tạo ra một con đường giả thật đan xen — Phật môn gọi đây là Vô Thượng Bàn Nhược — mới có thể thu hồi con đường. Nếu trước khi đạt được Vô Thượng Bàn Nhược, con đường bị thu hồi, người mượn đường sẽ bị đánh rơi từ trường sinh cảnh giới xuống mức cực hạn của Thiên Nhân, thọ nguyên cũng trở về đúng thời điểm họ bắt đầu tu luyện. Nếu không thể tìm lại được con đường trường sinh, tất nhiên sẽ thọ tẫn mà chết. Nhưng nếu người mượn đường thuận lợi cấu tạo được “Vô Thượng Bàn Nhược”, họ có thể trả lại con đường. Bản thân họ, trừ không thể chiến đấu liên tục lâu dài ra, thì chẳng khác gì tiên phật thường tình. Nhờ pháp môn này, Phật môn đã bồi dưỡng ra hơn mười vị “Bồ Tát”. Nếu không phải năm đó bị Đế Giáp tấn công, khiến tất cả con đường mượn đều bị ngưng trệ, đám Bồ Tát ấy phần lớn sẽ không chết vì thọ tẫn, số lượng Bồ Tát của Phật môn còn nhiều hơn nữa. Nhưng vấn đề lớn nhất của pháp Bồ Tát là bất lợi trong chiến đấu lâu dài. Trong điều kiện ngang nhau, so với yêu thần còn yếu hơn một chút. Có thể nói, có được thì cũng có mất.

“Loại thứ ba, tuy không thông hiểu pháp môn trường sinh, nhưng lấy chính mình tu hành vượt qua cực hạn Thiên Nhân, cuối cùng thân như kim cương bất hoại, tâm tựa lưu ly thông thấu, trải qua trăm vạn kiếp vẫn không hủy. Đây là đại nghị lực, đại hành vi, tu thành pháp này, có thể xưng là ‘La Hán’.”

Phan Long trong lòng tự nhủ: “Đây chính là con đường yêu thần.”

Hắn hỏi: “Vậy không biết hai vị đại sư tu hành, là loại trường sinh pháp nào?”

Huệ Thiện đại sư lắc đầu: “Ta là tăng chúng công đức, không tu trường sinh.”