Chương 293: Trong mối ràng buộc giữa thể xác và linh hồn, hôn nhân thanh luyện dấu ấn linh hồn như thế nào?

“Thân thể và linh hồn đan xen như thế nào sẽ ảnh hưởng đến sự thuần khiết của linh hồn?” Đây thực chất là một đề tài sâu sắc, liên quan đến tôn giáo, triết học và bản chất nhân tính.

Kết hợp quan điểm hôn nhân của Kitô giáo cùng “Thuyết liên lụy ô nhiễm”, chúng ta có thể xâu chuỗi các ý chính một cách mạch lạc hơn, tựa như lần theo dây leo để tìm trái ngọt, từng bước làm rõ mối liên hệ giữa chúng ——

Một, thân thể không phải “lồng sắt” của linh hồn, mà là “tay chân” của nó.

Con người chưa bao giờ đơn giản là “linh hồn trú ngụ trong thân thể”, mà giống như “linh hồn mượn thân thể để sống ra chính mình” hơn. Bạn thử nghĩ xem, linh hồn thiện ý muốn dùng đôi tay để giúp đỡ người khác, linh hồn chân lý muốn dùng miệng để cất lời, thân thể vốn dĩ là một phần linh hồn vươn ra bên ngoài.

Loại “tính kéo dài” này thể hiện rõ nhất trong quan hệ tình dục.

- Nếu coi tình dục là sự giải tỏa dục vọng đơn thuần, ví như tùy tiện quan hệ rồi chia tay, linh hồn rất dễ bị lệch lạc. Giống như tay chạm vào đồ bẩn sẽ làm bẩn chính mình, linh hồn mượn thân thể để liên lụy bừa bãi, trong lòng sẽ nảy sinh sự giằng xé —— Thánh Augustine từng nói về “sự xung đột giữa tư dục và linh tính”, đại khái chính là cảm giác này. (Ở đây cần làm rõ, không phải bản thân tình dục là xấu, mà là vì mối quan hệ thiếu đi nền tảng, mới khiến sự liên lụy trở nên biến chất).

- Nhưng trong hôn nhân thì khác. Sách Sáng Thế ký viết “hai người trở thành một thể”, không chỉ là thân thể gắn kết, mà còn là linh hồn nương theo thân thể, biến “tôi” thành “chúng ta”. Sự liên lụy này không phải là ô nhiễm, mà là linh hồn đang cắm rễ vào nhau, giống như hai bộ rễ đan xen, càng thêm vững chãi.

Hai, hôn nhân không phải con dao “cắt đứt liên lụy”, mà là ngọn lửa “luyện tịnh liên lụy”.

Vì sao Kitô giáo không tán thành ly hôn? Thực chất là đang phản hồi cách “xử lý những phiền toái do sự liên lụy mang lại”.

Tư duy thế tục thường là “cắt đứt cho sạch sẽ” —— không sống được với nhau thì tách ra, cứ như thể mối quan hệ không còn thì sự liên lụy cũng biến mất. Nhưng Kitô giáo cho rằng, điều này giống như vứt bỏ bộ quần áo dính bùn chứ không phải là giặt sạch nó.

Hôn nhân “không xa rời nhau” thực chất là buộc con người phải đối mặt với sự phức tạp của liên lụy:

- Ví như dục vọng, hôn nhân khiến con người biến những xung động thành sự quan tâm “tôi dành riêng cho bạn”, tựa như biến ngọn lửa rừng thiêu rụi thành ngọn lửa bếp hồng, có thể dùng để nấu cơm;

- Ví như những tổn thương, cãi vã, phản bội, những “thứ bẩn thỉu” này, trong hôn nhân không thể trốn chạy, chỉ có thể đối mặt. Quá trình nhận sai và tha thứ giống như ngâm miếng sắt rỉ vào giấm, rỉ sắt mất đi, sắt lại trở nên sáng bóng. (Bạn xem, Chúa Kitô vì Giáo hội mà hy sinh, chẳng phải là tấm gương cho loại “cứu rỗi trong tổn thương” này sao?)

Ngay cả khi một người đã ra đi trước, “liên lụy” mà hôn nhân để lại vẫn còn đó. Tựa như đất sét đã qua nung, hình dạng thay đổi, nhưng không còn là nắm bùn nguyên bản —— linh hồn đã được mối quan hệ này nhào nặn, nên đã khác xưa.

Ba, linh hồn “sạch sẽ” không phải là chưa từng bị chạm vào, mà là được tình yêu chạm vào đúng cách.

Suy cho cùng, “thuần khiết” không có nghĩa là linh hồn giống như một tờ giấy trắng chưa từng có vết xước. Mà là những dấu vết ấy, chính là ấn ký của tình yêu, của sự đối đãi chân thành.

Bản thân sự liên lụy không làm ô nhiễm linh hồn, điều khiến con người trở nên tồi tệ là “coi đối phương như công cụ” —— dùng tình dục để thỏa mãn bản thân, dùng xong rồi vứt bỏ, loại liên lụy này mới giống như dây leo độc, quấn vào là thối rữa.

Nhưng sự liên lụy trong hôn nhân thì khác, nó khiến con người học được ba điều trong sự “không thể tách rời”:

1. Nhìn thấy những thói hư tật xấu của bản thân —— ghen tuông, ích kỷ, những thứ vốn giấu kín nay bị mối quan hệ buộc phải lộ ra;

2. Học cách đối xử tốt với người khác —— mỗi ngày làm một chút, giúp một chút, biến bản năng “tôi muốn” thành “bạn cần”;

3. Sống ra dáng vẻ của thần tính —— tựa như tình yêu của Ba Ngôi, ba vị cách khác nhau nhưng lại gắn kết chặt chẽ. Vợ chồng cũng vậy, hai con người khác biệt, vì yêu mà gắn kết, trở thành hình ảnh phản chiếu tình yêu của Thiên Chúa.

Cho nên khi bạn nói “dấu vết tình dục không thể xóa sạch”, Kitô giáo thực chất đang nói: Đừng sợ những dấu vết đó, mấu chốt là hãy biến nó thành hình xăm “tôi đã từng được yêu thương trọn vẹn”, chứ không phải vết sẹo “tôi đã từng bị chà đạp”.

Cuối cùng, sự liên lụy giữa thân thể và linh hồn quả thực có rủi ro, giống như đi đường thì có thể vấp ngã. Nhưng hôn nhân không phải là cấm không cho đi, mà là trao cho một cây gậy, để khi người ta không thể bước tiếp, vẫn có thể dựa vào đối phương mà đi vững vàng hơn, sạch sẽ hơn. Sự thuần khiết thực sự không phải là vì sợ ngã mà không dám đi, mà là khi ngã có người đỡ, đứng dậy đi tiếp, và những dấu chân để lại đều mang hơi ấm của sự đồng hành.