Chương 7: Chế độ hôn nhân

Hôn nhân là cái gì? Hôn nhân là hình thái xí nghiệp tối cao, mà xí nghiệp là hình thức hôn nhân đơn sơ nhất.

Cổ nhân đã trải qua mấy ngàn năm phát triển, từ lâu đã nhìn thấu bản chất hôn nhân. Bởi vậy, trong phương diện hôn nhân, cổ nhân đã xây dựng thành ba loại hình thức.

Loại thứ nhất, hôn nhân bình đẳng, điều kiện này yêu cầu hai bên nam nữ đều có cơ sở kinh tế cùng nguồn gốc kinh tế nhất định, tuy rằng gia đình giàu có và gia đình bình dân tiêu chuẩn không giống nhau, nhưng bản chất sinh sản là như nhau, chính là hai bên nam nữ đều cần phải có cơ sở kinh tế.

Hình thức hôn nhân này có bản chất là cường cường liên hợp, cho nên nam nữ hai bên về phương diện quyền lực gần như bình đẳng, còn quyền lực về mặt chi tiết thì tùy thuộc vào tính cách nam nữ, tỉ như Thích Kế Quang, tuy rằng ông ta là một vị tướng quân, nhưng lại sợ vợ.

Loại thứ hai, hôn nhân nữ chủ, nhà trai không có cơ sở kinh tế, chỉ có thể ăn cơm nhà vợ. Trong hình thức hôn nhân này, nam tử bị gọi là người ở rể, từ chuế mang ý nghĩa dư thừa.

Trong thời đại phong kiến, loại nam tử này là người có địa vị xã hội thấp kém nhất, ra trận đánh giặc cũng luôn ưu tiên bắt nhóm người này đi phục dịch. Hơn nữa, con cái sinh ra giữa nam và nữ sẽ chỉ theo họ người nữ, kéo dài hương khói gia đình nhà nữ. Trên gia phả, ngươi sẽ không tìm thấy tên mình, trăm ngàn năm sau cũng chẳng ai hay biết.

Loại thứ ba, hôn nhân nam chủ, hôn nhân nam nữ bình đẳng thực chất vẫn tồn tại ở cổ đại. Nam tử gọi nữ tử là thê, nữ tử gọi nam tử là phu, đây là nguồn gốc của từ phu thê.

Nhưng trong hôn nhân nam chủ, nữ tử không phải thê, mà là thiếp. Những người nữ này hoàn toàn không có cơ sở kinh tế, khi ký kết hôn nhân, sính lễ của nam tử đã thay cha mẹ họ mua đứt cả đời người nữ ấy.

Bởi vậy, cũng giống như người ở rể, thiếp trong hôn nhân nam chủ về bản chất chỉ là một loại công cụ.

Phu thê, người ở rể, thiếp, quyền lợi và nghĩa vụ mà ba nhóm người này thụ hưởng đều hoàn toàn khác nhau, tựa như cổ đông và công nhân trong một công ty, quyền lợi cùng nghĩa vụ của họ cũng không giống nhau.

Hôn nhân giữa Khương Võ và Đế Thiếu Nghiên thuộc loại hôn nhân bình đẳng, hôn nhân giữa Lý Trị và Đế Chiếu cũng thuộc loại hôn nhân bình đẳng. Cho nên vào lúc Lý Trị muốn phế truất Đế Chiếu, Lý Trị đã thất bại.

Đế nghiệp của Lý Trị có một nửa là do Đế Chiếu đánh nên, nếu muốn trực tiếp thu hồi cổ phần của Đế Chiếu, vậy thì đế nghiệp của Lý Trị e rằng cũng tiêu đời.

Loại hôn nhân này cũng được thể hiện từ đầu nhà Hán, Lưu Quý là đình trưởng ở Phụng Huyện. Đừng nhìn ông ta chỉ là một tên đình trưởng, quyền lực không lớn bằng huyện lệnh. Nhưng huyện lệnh có lớn đến đâu, vị trí của hắn trong thể chế của Đế quốc Tần chỉ là quan lưu nhiệm, còn nhà họ Lưu bọn họ ở Phụng Huyện chính là hoàng lão gia.

Lão gia gia nhà họ Lữ chính vì nhìn thấu điểm này, nên mới gả con gái mình cho Lưu Quý, cách làm này gọi là: Cường hào ngoại lai cùng cường hào bản địa cường cường liên hợp.

Đương nhiên, nếu chỉ dựa vào quan hệ nam nữ mà muốn chiếm được một miếng thịt béo bở nhất trong Đại Hán đế quốc tương lai, thì đó là chuyện không thực tế. Cho nên, sau khi nhà họ Lữ gả con gái, các huynh đệ nhà họ Lữ đã gia tăng cổ phần nguyên thủy của gia tộc mình tại Đại Hán đế quốc ngay trên chiến trường.

Lưu Quý thừa biết suy tính của nhà họ Lữ, cách giải quyết của ông ta có hai điều: Một là gia tăng các dị tính vương để gánh vác cổ quyền, hai là đổi thái tử.

Việc đổi thái tử đã thất bại, bởi vì Lưu Quý dám đổi thái tử, thì nhà họ Lữ dám trực tiếp phát động đấu tranh quân sự, chiếm lấy đất Tề, từ đó trên thực tế hoàn thành việc cát cứ vũ trang, kéo Đại Hán đế quốc quay trở lại thời điểm cuối nhà Tần.

Thương Sơn tứ hạo ư? Bốn vị lão nhân dựa vào cái gì mà khiến Lưu Quý thay đổi chủ ý, từ bỏ quyền lợi? Nói cho cùng thì bốn vị ấy chẳng qua chỉ là bậc thang mà Lữ hậu cho Lưu Quý bước xuống mà thôi.

Còn về các dị tính vương, tội danh của Hàn Binh Tiên là công cao lấn chủ, nhưng đều là tam kiệt đầu nhà Hán, Tiêu Hà không công cao lấn chủ sao? Trương Lương không công cao lấn chủ sao? Dựa vào cái gì mà mỗi Hàn Binh Tiên phải chết? Chẳng phải lão Hàn không nhìn rõ thế cục, cứ nhất định phải đứng về phe lão Lưu, rồi sau đó bị Lữ hậu xử đẹp đó sao.

Chính trị là thủ đoạn phân phối lợi ích kinh tế, cho nên chính trị và kinh tế không thể tách rời.

Khương Võ nhìn rất rõ điểm này, thế nên về chuyện phụ nữ, anh chỉ chạm vào một mình Đế Thiếu Nghiên, để tránh việc Đế Thiếu Nghiên lo lắng cổ quyền bị khuếch tán, rồi đến giai đoạn sau lại nổi sát tâm giết chóc vô cớ.

Xét về mặt chính trị thì là như vậy, nhưng quan trọng hơn là Khương Võ sợ phiền phức, anh thích một chọi một, khai phá chuyên sâu một đối một, cách này gọi là: Một âm một dương gọi là đạo.

Chu Tử nói: Tồn thiên lý, diệt nhân dục.

Một nam một nữ kết hợp sinh con đẻ cái, đây là thiên lý. Nhưng người phụ nữ lại muốn có thêm nhiều đàn ông, và đàn ông cũng muốn có thêm nhiều phụ nữ, đây là nhân dục, cần phải tiêu diệt. Khương Võ cảm thấy nói không sai.

Về phương diện con cái, Khương Võ chỉ có duy nhất một người con trai là Khương Phá Lỗ, toàn bộ tài nguyên đều dồn hết lên người Khương Phá Lỗ.

Câu chuyện truyền kỳ về vị đại hoàng đế Đại Khương - Khương Phá Lỗ, về bản chất chính là sự tập trung tài nguyên của hai kẻ luân hồi, tạo ra lực xung kích bình thường của thế hệ F2 trước các sự vật ngoại giới. Còn cha mẹ bọn họ sở dĩ không có hiện tượng này, chủ yếu là vì họ biết tự chế (trên mạng, các thiếu gia nhà giàu thường kiêu ngạo hơn nhiều so với thế hệ lập nghiệp đời đầu).

Công nguyên năm 690, Lý Trị qua đời.

Công nguyên năm 691, Khương Võ lưu thủ Tề công quốc, còn hai vị thê tử thì đi đến Trường An.

Đế Thiếu Nghiên đổi tên thành Đế Thiếu Nghiên, mà kinh đô của Đại Đường đế quốc cũng dần dần dời từ Trường An sang Lạc Dương.

Đây là một thời đại hoàn toàn mới, bất kể là nhân loại hay Yêu tộc, đều nhận được phúc lợi tràn trề nhờ sự phát triển của kết giới Hoàng Thiên Hậu Thổ.

Phải biết rằng, sau thời đại này, rất ít có giai đoạn nào mà bách tính lại ấm no, trong bụng dân chúng có nhiều dầu mỡ đến thế.

Thời đại lấy sự mập mạp làm đẹp, bản chất chính là sự thể hiện rõ ràng nhất cho thực lực kinh tế hùng mạnh của Đại Đường. Cũng trách gì sau này Lý Long Cơ lại sinh ra bươu trướng, đặt ngươi vào cái thời đại vạn quốc triều cúp, xưa nay chưa từng có ấy, ngươi cũng sẽ bươu trướng mà thôi.

Khương Võ thiết kế con đường phi thăng cho Đế Chiếu, bởi vì hôn nhân là liên minh lợi ích, thế nên người mẹ vợ Đế Chiếu này càng mạnh, thì liên minh lợi ích của bọn họ lại càng vững chắc.

Không tăng cường cho Đế Chiếu, lẽ nào lại đi tăng cường Đạo môn? Đạo môn vẫn luôn muốn đưa nhà họ Lý lên ngôi hoàng đế. Mặc dù sau này Lý Long Cơ quả thực đã lên ngôi, nhưng Khương Võ không phải là không có được chỗ tốt, ít nhất thì cánh cửa ngõ Tây Vực đã được mở ra vô điều kiện cho Khương Võ, việc này đặt nền móng vững chắc cho Khương Phá Lỗ tiến thẳng vào Trung Nguyên sau này.

Công nguyên năm 688, Đế Chiếu đã nghiên cứu ra vài phương pháp phi thăng. Nhưng những biện pháp phi thăng đó đều không sánh bằng phương pháp mà Khương Võ cung cấp.

Ở đây xin giải thích một chút, có lẽ đối với người tu hành bình thường mà nói, bất kể là cơ hội phi thăng nào đi nữa cũng là điều khát khao nhất của người tu hành, nhưng đối với một số người tu hành mà nói, phi thăng không phải là chuyện gì hiếm lạ, mà là một việc cần phải cân nhắc vô cùng cẩn trọng.

Phương thức phi thăng do Khương Võ cung cấp, trước tiên là phù hợp với con đường phi thăng gen, tốt nhất nên chọn văn minh Nữ Oa. Tuy nhiên, sau khi biết Khương Võ có xin được phương pháp phi thăng của văn minh Tây Vương Mẫu, Đế Chiếu đã chọn văn minh Tây Vương Mẫu.

Xét từ phương diện này, phi thăng cũng giống như việc học sinh cấp ba điền nguyện vọng, các trường đại học tận dụng số điểm của kỳ thi tốt nghiệp để có được công việc đầu tiên vậy.

Cũng chính vì thế, vào năm đó, Đế Chiếu bắt đầu xây dựng Vạn Vật Thần Cung, lại xây dựng Thiên Đường ở vị trí trung tâm của Vạn Vật Thần Cung, nàng muốn bước lên thiên đường.

Thế lực của Đạo môn bị chèn ép xuống mức thấp nhất, và phần lớn tài nguyên tu luyện đều tập trung cả lên người Đế Chiếu.

Công nguyên năm 696, tức là 5 năm sau, cùng với 《Thần cung mừng rỡ》, Đế Chiếu trút bỏ phàm thân trong Vạn Vật Thần Cung, sau đó kết nối với văn minh Tây Vương Mẫu tại Thiên Đường, phi thăng đến tinh cầu Tây Vương Mẫu của văn minh Tây Vương Mẫu thông qua thần đạo.

Theo sự phi thăng của Đế Chiếu, Lý Long Cơ lên kế vị, Đại Đường tiếp tục kéo dài sự phồn vinh nhờ vào quán tính chính sách.

Còn Đạo môn quay trở lại, sau khi trải qua khổ tận cam lai, họ bắt đầu bóc lột Yêu tộc, đây là một thời đại tốt đẹp, thế nhưng hạt giống nguy cơ đã được chôn vùi từ lâu……