Quyển 7 · Chương 49: Mười lăm năm

Nửa năm sau, theo sự trở về của Lạc Thiên Sầu tại miền Trung, tin tức Tiêu Dao bái sư Long Quân cũng theo đó mà lan truyền khắp vùng Trung bộ Thương Lan.

Mặc dù phần lớn mọi người đều đã biết trước việc này, nhưng khi mọi chuyện thực sự ngã ngũ, vẫn không khỏi có chút cảm khái.

Sau khi sự việc này bụi bặm lắng xuống, đồng nghĩa với việc tất cả các gia tộc lớn ở miền Trung hiện nay, cùng các thế lực đỉnh cao khác, đều đã đạt được sự đồng thuận về lộ trình phát triển tương lai của chính đạo, đồng thời chấp nhận sự thật rằng Dương thị đã trở thành thế lực đỉnh cao mới của chính đạo.

Như vậy, ít nhất trong vòng trăm năm tới, các thế lực chính đạo đều có thể duy trì một cục diện ổn định, đồng thời có được cơ hội phát triển vững chắc.

Còn về trăm năm sau, khi Dương thị thực sự bắt đầu can thiệp vào các công việc tại miền Trung, sẽ tạo nên những cơn sóng gió ra sao, thì đó không phải là điều họ có thể dự đoán và kiểm soát được vào lúc này.

Tuy nhiên, xét ở thời điểm hiện tại, các thế lực có mối quan hệ thân thiết với Dương thị, hoặc những tu sĩ miền Trung có giao tình với tu sĩ Dương thị, đều đánh giá rất cao gia tộc vọng tộc vùng Tây Bắc này.

Và ngay cả khi không có giao tiếp trực tiếp với Dương thị, đa số cũng không hề có ác cảm với gia tộc này.

Dù sao thì chỉ tính riêng trong hai sự kiện lớn là Huyết Ma Phúc Địa và Vong Giả Hoàn Hồn, các thế lực miền Trung đều phải ghi nhớ ân tình của hai người Dương Nguyên Hồng và Dương Linh Duệ.

Vì vậy, đối với sự phát triển tương lai của chính đạo Thương Lan, các thế lực miền Trung hầu hết đều giữ cái nhìn lạc quan, không cho rằng sau khi các tu sĩ đỉnh cao độ kiếp rời đi, miền Trung sẽ rơi vào cảnh rắn mất đầu, hỗn loạn không yên.

Mà dù là các vị Động Huyền Tôn giả và những bậc đỉnh cao trong chính đạo Thương Lan, hay những đại năng Đạp Hư trên Hư Giới, hoặc là Trần Dương đang ngồi cao trên vị trí Thương Lan Thần Quân vẫn còn trong giai đoạn ngủ say, tất cả đều không hề hay biết.

Ngay khi Tiêu Dao bái nhập môn hạ Dương Nguyên Hồng, nhìn từ chiều không gian cao cấp hơn ở ngoại vực, khí tượng của toàn bộ châu Thương Lan cùng với Hư Giới, đã bắt đầu xảy ra những thay đổi nhỏ bé đến mức không thể nhận ra theo sự kiện này.

Sự thay đổi này tuy lúc mới sinh ra vô cùng nhỏ bé, nhưng lại chứa đựng vô hạn khả năng, ngay cả khi đặt vào lịch sử phát triển của toàn bộ châu Thương Lan, cũng là một bước đi vô cùng quan trọng.

Có sự xuất hiện của thay đổi này, châu Thương Lan mới thực sự có được diện mạo tái sinh có thể lột xác sau vạn năm thần đạo sụp đổ.

Cũng từ ngày này, đại thế của bản địa châu Thương Lan và trên Hư Giới bắt đầu chậm rãi dung hợp, hình thành nên hình thái sơ khai của cổng giới vực.

......

Kể từ sau khi Tiêu Dao bái sư Dương Nguyên Hồng, châu Thương Lan đã bước vào một giai đoạn phát triển ổn định lâu dài.

Không chỉ các thế lực chính đạo đang nỗ lực dưỡng sức, phục hồi các loại tổn thương và mất mát do cuộc chiến Đại Tranh để lại.

Ngay cả các tu sĩ ma đạo bên trong Hãn Hải Ma Thổ, dưới lệnh Ma Chủ của Bạch Đế, cũng ngoan ngoãn tiêu hóa những gì thu hoạch được từ cuộc tranh đấu lần này, không còn gây ra bất kỳ chuyện rắc rối nào với phe chính đạo.

Cứ như vậy bình an vô sự, thấm thoắt mười lăm năm thời gian đã trôi qua.

Thông qua khoảng thời gian nghỉ ngơi và tích lũy này, Dương thị cũng dần dần tụ lại nhân khí cho các ngọn tiên sơn trong thánh địa.

Hiện nay dù là tu sĩ bản gia Dương thị hay ngoại tính, số lượng đều đã khôi phục lại mức trước khi diễn ra chiến dịch kháng ma ở Tây Bắc.

Hơn nữa, nhờ vào tầm ảnh hưởng của gia tộc ngày càng tăng, những tu sĩ Dương thị mới gia nhập này cũng có được nhiều cơ hội ra ngoài rèn luyện hơn trước.

Trong đó, một số trẻ em Dương thị có thiên tư xuất chúng, ngay trong giai đoạn Tụ Khí mới nhập đạo, đã có thể theo tiên chu gia tộc rời khỏi Tây Bắc, đi đến những nơi có cơ duyên ở miền Trung để thám hiểm, như Yến Lai Liệp Trường do Tôn gia kiểm soát, hay một số bí cảnh động thiên nhỏ do Ngũ Phương Tiên Phủ nắm giữ.

Những việc như thế này nếu đặt vào trước kia, thời kỳ hai thiên kiêu gia tộc là Dương Linh Duệ và Dương Nguyên Hồng tu hành nhập đạo, đều là những điều hoàn toàn không thể tưởng tượng nổi.

Tất nhiên, ngoài việc đưa tu sĩ bản tộc đến miền Trung, Dương thị cũng định kỳ tổ chức tuyển chọn tu sĩ tại Tây Bắc, dưới hình thức luận đạo diễn pháp, để chọn ra những nhân tài ưu tú từ các thế lực Tây Bắc, cùng đưa đến miền Trung để mở mang tầm mắt.

Cách làm này đối với Dương thị hiện nay chỉ là việc tiện tay, nhưng đối với đông đảo tu sĩ Tây Bắc, cũng là một cơ duyên tốt đẹp mà trước đây họ chưa từng dám nghĩ tới.

Và trong mười lăm năm này, bên trong Dương thị cũng đã xảy ra vài sự kiện lớn.

Đầu tiên là về cảnh giới tu sĩ, Tiết Thanh Loan, Vân Tê Ngô, Trần Hoài Ân ba người, trong mười lăm năm này đã lần lượt chứng đạo Chân Ý thành công, số lượng tu sĩ cảnh giới Chân Ý trong tộc Dương thị đã lên tới năm người.

Ngay cả khi không tính Trần Dương là chỗ dựa này, cùng với hai thiên kiêu trong tộc là Dương Linh Duệ và Dương Nguyên Hồng, thực lực tổng hợp cũng đã trở thành sự tồn tại độc tôn ở Tây Bắc.

Dương Nguyên Liễu, Dương Nguyên Văn, Dương Nguyên Ninh, Dương Nguyên Chiếu, Dương Nguyên Phỉ, năm vị tu sĩ bản gia Dương thị này, đều đã thành công bước vào cảnh giới Thông Linh, trở thành trụ cột mới trong cảnh giới Tầm Đạo của Dương thị.

Trong số các tu sĩ ngoại tính tại Dưỡng Nguyên Phong, phong chủ Triệu Kỳ, cũng dưới sự hỗ trợ hết mình của gia tộc, đã tu luyện tới cảnh giới Thông Linh, trở thành tu sĩ Thông Linh đầu tiên được sinh ra tại Dưỡng Nguyên Phong.

Hai đệ tử trong phong là Triệu Triệt và Lương Nghiễn, lần lượt ngưng tụ ra Chân Nguyên, bước vào cảnh giới Ngưng Nguyên, trở thành lứa đệ tử Ngưng Nguyên đầu tiên được đào tạo kể từ khi Dưỡng Nguyên Phong được thành lập.

Về bốn phần truyền thừa bách nghệ trong nhà, Dương thị hiện nay cũng đã hoàn thành việc đào tạo lứa tu sĩ bách nghệ đầu tiên.

Trong đó tình hình Đan Đạo là tốt nhất, ngoài bản thân Trần Hoài Ân, trong tộc đã có ba tu sĩ có thể tự mình luyện chế đan dược Ngưng Nguyên, trong đó Hoắc Hiên Hào có thiên phú tốt nhất, đã chạm đến ngưỡng cửa Thông Linh thành đan.

Tiếp theo là ba nhà Phù Đạo, Khí Đạo, Trận Đạo.

Trong Phù Đạo, hai đệ tử thân truyền của Dương Nguyên Văn đều đã nắm vững phương pháp vẽ và dung luyện phù pháp Ngưng Nguyên.

Trong Khí Đạo, Diêu Tam Thổ mặc dù tu vi còn cách cảnh giới Thông Linh một chút, nhưng sau khi được Đông Phương Doanh Thái dạy bảo và chỉ điểm, đã có thể vượt cảnh giới luyện chế linh bảo cấp Thông Linh.

Môn hạ đệ tử của ông cũng có hai người tu thành cảnh giới Ngưng Nguyên, và có thể độc lập hoàn thành việc luyện chế linh bảo Ngưng Nguyên.

Trong số các tu sĩ Trận Đạo tại Điệp Chướng Phong, người dẫn đầu là Lưu Tử Hào đã tu thành cảnh giới Thông Linh.

Vị tu sĩ từng bị Trận Các vứt bỏ này, hiện nay dù là cảnh giới tu vi hay tạo nghệ trận đạo, đều đã làm được "thanh xuất ư lam", vượt qua người sư phụ năm xưa.

Trong số các đệ tử trong phong, có một đứa trẻ ngoại tính mới thu nhận ba năm trước tên là Hoàng Tranh, thiên phú trận pháp vô cùng xuất chúng, hiện nay mới nhập đạo hơn hai năm, đã có thể bố trí được trận pháp hậu kỳ Tụ Khí, là đối tượng được Lưu Tử Hào trọng điểm bồi dưỡng hiện nay.

Trong mười lăm năm, thánh địa lại có thêm không ít người mới, nhưng nếu nói đến người được quan tâm nhất và được kỳ vọng nhất, thì vẫn là ba vị tu sĩ thế hệ thứ tư dưới mạch chính Dương thị đã được Tiên Tôn chính thức ban tên.

Mặc dù ý thức chủ thể vẫn đang ngủ say, nhưng việc này từ trước Đại Tranh, Trần Dương đã có ý định.

Theo quá trình tiến hóa của tu sĩ trong việc nắm giữ thiên địa chi lực, từ linh lực ban đầu đến ngưng luyện chân nguyên, sau đó sẽ là Chân Huyền.

Vì vậy ông đã định chữ lót cho tu sĩ thế hệ thứ tư của Dương thị là chữ "Huyền".

Ba đứa trẻ mới sinh này, một là con của Dương Nguyên Hồng và Đông Phương Doanh Thái, chào đời vào năm thứ tư sau khi hai người thành hôn.

Hai đứa trẻ còn lại đều là huyết mạch của Dương Nguyên Hưng, trước đó khi từ Tây Nam trở về thánh địa Dương thị, bên cạnh anh luôn có hai nữ tu trẻ tuổi đi cùng.

Cả hai đều có tư chất thiên kiêu, trong đó một người đến từ Huyền Băng Điện vùng Đông Bắc, người còn lại đến từ Lôi Vân Quan vùng miền Trung.

Hai nữ tu này mang thai cùng năm, sau đó lần lượt sinh hạ một trai một gái.

Sau khi bàn bạc với Tiên Tôn của gia tộc, kết hợp với ý nguyện của cha mẹ chúng, tên của ba thành viên thế hệ thứ tư này nhanh chóng được quyết định.

Bé trai do Dương Nguyên Hồng và Đông Phương Doanh Thái sinh ra, lấy chữ "Chu", tên đầy đủ là Dương Huyền Chu.

Hai huyết mạch của Dương Nguyên Hưng, bé gái lớn hơn lấy chữ "Tình", gọi là Dương Huyền Tình, bé trai nhỏ hơn lấy chữ "Lãng", đặt tên là Dương Huyền Lãng.