Chương 37: «Võ đạo một» Đường Vương

Trinh Quán năm thứ hai mươi, Đường vương đã bốn mươi tám tuổi.

Lúc này, những căn bệnh nhỏ mà Đường vương để lại trong những năm tháng trẻ tuổi chinh chiến Nam Bắc, nay đã biến thành một khuyết điểm chí mạng. Thân thể ngài ngày càng sa sút, vị Thái tử ban đầu vì tội bức vua thoái vị mà bị phế truất, còn tân Thái tử Lý Trị trong mắt ngài vẫn chưa đủ sự chín chắn.

Ngoại địch vẫn còn đó, đại nghiệp chưa thành toàn. Trữ quân chưa vững, khó giữ gìn xã tắc. Mà đúng lúc này, thân thể ngài lại phát sinh những tật bệnh, những tật bệnh ấy không phải loại tầm thường, mà là bệnh trạng do tuổi già sức yếu mang lại.

Lúc này, ngươi là Đường vương, ngươi có thể làm sao đây?

Theo đuổi trường sinh bất lão! Đặc biệt là khi trường sinh bất lão thực sự tồn tại, việc theo đuổi sự trường sinh tự nhiên trở thành một lựa chọn tất yếu.

Nhà họ Lý sùng bái đạo giáo, tôn Lão tử làm tổ tiên, bởi vậy các đạo sĩ phục vụ cho giang sơn nhà Đường cũng không phải số ít.

Chính Dương phái là một môn phái Tán tiên, một tiểu lưu phái, thế nhưng thế lực thực sự chiếm cứ trong triều đình lại chỉ có Mao Sơn tông.

Về mặt lý luận, Chính Dương phái là một phần của Thiên sư đạo, thuộc Đan Đỉnh phái - một trong năm học phái lớn của Thiên sư đạo bao gồm Tích Thiện phái, Kinh điển phái, Bùa chú phái, Đan Đỉnh phái và Chiêm nghiệm phái.

Đạo giả là duy nhất, phái giả là nhánh sông, mà Chính Dương phái có thể tự thành một nhánh, nguồn gốc là do Chung Ly Quýnh - sư phụ của Lữ Nhâm - đã thay đổi niệm lý của Đan Đỉnh phái.

Đan Đỉnh phái vốn xuất từ phái Hoàng Lão, là học thuyết ngoại đan, mà ngoại đan có năm loại dược liệu kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, như đã nhắc đến ở phần trước.

Ưu thế của Đan Đỉnh phái là gì? Chính là trong điều kiện tài nguyên phong phú, dựa vào các bước tiến khoa học, có thể dùng tiền tài để nạp mạng thành tiên.

Nhưng khi thần tiên rời đi, Đan Đỉnh phái ắt sẽ suy yếu, vì để phát triển, Chung Ly Quýnh đã lợi dụng lý luận của người đi trước để đưa ra thuyết nội đan.

Khi đó nội đan vẫn chỉ là giả thuyết, hơn nữa không phải là chủ đạo. Cho nên vào thời đại ấy, Chung Ly Quýnh vấp phải vô số tranh luận, là một kẻ phi chủ đạo đi ngược kinh điển. Giống như Khổng Tử vậy, Khổng Tử vào thời của ông cũng chỉ là một tiểu lưu phái.

Chủ đạo của Đan Đỉnh phái vẫn là học thuyết ngoại đan, Đào Hoằng Cảnh của Mao Sơn tông thăng thiên năm tám mươi mốt tuổi, đệ tử của ông ta, cũng chính là quốc sư của Đường vương - Vương Viễn Tri - thăng thiên năm một trăm hai mươi sáu tuổi. Thân thể Đường vương đã già nua, muốn theo đuổi tiên đạo, ngài sẽ bái ai làm thiên sư mới? Tự nhiên phải là đệ tử của cố quốc sư Vương Viễn Tri thuộc Mao Sơn tông —— Phan Sư Chính.

Năm học phái lớn, các đạo sĩ phần lớn đều sẽ đọc qua. Chẳng qua, vì trình độ chuyên môn ở các phương diện khác nhau, từ đó phái sinh ra đủ loại tông môn.

Tông môn không phải là cách gọi bừa, Thiên sư đạo là đạo duy nhất, dưới đạo là phái, phái này là học thuật, còn tông môn là chính trị.

Mao Sơn tông là Thượng Thanh phái, mà Thượng Thanh phái có thể xem là sự kết hợp của Kinh điển phái, Bùa chú phái và Đan Đỉnh phái. Còn Mao Sơn có thể xưng tông, đứng đầu thiên hạ, tự nhiên là công lao của chân nhân Đào Hoằng Cảnh.

Chính Dương phái chuyên sâu về Tích Thiện phái, Đan Đỉnh phái và Chiêm nghiệm phái, hiện giờ vẫn chỉ là một môn phái Tán tiên chưa có tên tuổi, ảnh hưởng tương đối thấp.

Phan Sư Chính lợi hại nhất là chuyên môn về Kinh điển phái, nhưng Đường vương bắt ông luyện đan, ông cũng có thể làm được.

Từ Tung Sơn ra làm quốc sư của Đường vương, thân thể Đường vương dưới sự điều trị của Phan chân nhân đã dần dần hồi phục bình thường.

Còn về phía Sơn thần, sau khi biết Cam Văn thôi sơn bốn tên ma đầu thất bại, Sơn thần vô cùng tức giận, bắt đầu hướng ánh mắt về phía thế lực của Thiên sư đạo.

Tông môn trong thiên hạ này, lấy Mao Sơn tông làm đầu. Mà Mao Sơn tông thống lĩnh đạo môn thiên hạ, có thể dùng danh nghĩa Thiên sư đạo để phát lệnh.

Sơn thần tuy cường đại, nhưng thần dù sao cũng là vị thần của thời đại cũ, pháp lực còn cách rất xa mức có thể ảnh hưởng đến Trung thổ, uy lực của thần tối đa chỉ thay đổi được vùng Côn Lân.

Sơn thần hoàn toàn có thể ôm cây đợi thỏ, dù sao Ngũ Hành Sơn cũng nằm trong phạm vi ảnh hưởng của Sơn thần.

Bất quá, Sơn thần vẫn sợ hãi lời tiên đoán kia, hiện giờ bốn ma đầu đã thua, Sơn thần không thể dùng người của mình, tự nhiên nảy sinh những tâm tư khác.

Sau thời Đông Hán, mặt trăng ngày càng xa, con người chỉ có thể nhìn thấy hoàng hôn. Từ đó về sau thần tiên không còn giáng phàm, nếu xuống phàm cũng chỉ lén lút.

Hiện tại, thần tiên hầu như tuyệt tích, thuật trường sinh dần biến mất, bị những kẻ đắc đạo mang ngược lên trời (ngày trước phi thăng thành công còn có thể hạ phàm truyền thụ kinh nghiệm, giờ đây không xuống nữa, kinh nghiệm bị đứt gãy).

Cho nên, tu đạo có thể trường sinh là thật, năm học phái đều có thể đi đến trường sinh, nhưng người thành công ngày càng ít.

Sơn thần có một phần thuốc trường sinh dư thừa, đó chính là tiên tửu trường sinh của Tây Vương Mẫu, khi Tề Thiên Đại Thánh đại náo thiên cung, Sơn thần đã đục nước béo cò kiếm được một ít, nay chỉ còn lại một phần.

Sơn thần thi triển pháp lực liên lạc với Phan chân nhân, muốn dùng thuốc trường sinh để đổi lấy Kim Cô Bổng.

Đáng tiếc, Phan chân nhân với tư cách là khôi thủ đạo môn, tu dưỡng chuyên môn cực cao, ông cách ngày chứng đạo phi thăng chỉ còn nắm chắc mười phần. Sở dĩ chưa phi thank ngay, chủ yếu là vì lo lắng cho việc truyền thừa kinh nghiệm, không muốn đạo môn suy thoái.

Phan chân nhân từ chối yêu cầu của Sơn thần, Sơn thần bất đắc dĩ, đành lui mà cầu thị tìm đến Đường vương.

Đường vương tuy có dùng đan dược, thân thể ngày một tốt hơn, nhưng với tư cách là nhân gian đế vương, tác dụng của đan dược đối với ngài là có hạn.

Niệm tưởng của con người, đặc biệt là niệm tưởng của bách tính Đại Đường quấn quanh lấy Đường vương, loại niệm tưởng ấy có sức ảnh hưởng cực kỳ khủng bố đối với người tu hành, lực lượng đó cách ly những ảnh hưởng từ bên ngoài, chỉ có đan dược vật chất mới tạo ra được một chút biến đổi.

Nói đơn giản, Đường vương uống thuốc tuy có khá hơn chút nhưng vẫn không thoát khỏi cái chết. Nhưng đại luân hồi vẫn tồn tại, những niệm tưởng ấy thông qua nguyên lý của Tích Thiện phái trình bày, giúp Đường vương tiến thêm một bước trên con đường hướng đạo.

Đường vương không biết những điều này, nhưng dưới sự mê hoặc của Sơn thần, ngài cuối cùng cũng biết được chân tướng về cái chết sắp đến của mình.

Đường vương tự cho rằng đạo môn giấu giếm mình là có dụng ý hại người, nhưng Sơn thần vì sợ chọc giận Thiên sư đạo cùng nhau quay sang đối phó hắn, nên đã giúp Thiên sư đạo nói vài câu, mà những lời đó đều là sự thật.

Phan Sư Chính sẽ phi thăng thành tiên là thật, Đường vương sẽ chết là thật, sau khi Đường vương chết đi công đức vượt trội ác nghiệp, kiếp sau đắc đạo thành tiên cũng là thật.

Nhưng vấn đề ở đây là gì? Ta của kiếp sau thành tiên, thì có liên quan gì đến Đường vương của đời này?

Ký ức cấu thành bản ngã, nói cách khác, trong luận thuyết dòng nước của Lữ Nhâm, Đường vương coi dòng nước chính là bản thân, ngài không muốn bị đổ ra máng rồi bốc hơi mất.

Người tu hành của đạo môn không giống vậy, sau khi đọc lượng lớn kinh điển, người tu hành không gặp phải chướng ngại nhận thức này, họ coi lớp bụi trần chính là bản thân.

Mâu thuẫn nhận thức này, sau khi Đường vương chất vấn đạo môn, đã khiến ngài nảy sinh một ý tưởng: Ngài muốn làm hoàng đế, lại vừa muốn làm tiên nhân. Đã là vậy, cướp lấy Kim Cô Bổng để đổi lấy thuốc trường sinh thì có sao đâu?

Sau khi tuyệt địa thiên thông, bẩm sinh thần ma không giáng phàm, tập đoàn luyện khí sĩ làm chủ.

Sau trận chiến Phong thần, luyện khí sĩ thượng cổ suy vi, con người và bách tiên cùng chung thiên hạ.

Trời xanh thời Đông Hán đã chết, Thiên sư đạo của Hoàng thiên xuất thế, phàm nhân cũng có thể làm chủ Trung thổ.

Mà đến bây giờ, lực lượng của tiên nhân ngày càng mỏng manh, đã không đủ để thay đổi thiên hạ, Ngũ Hành Sơn của Sơn thần hợp nhất thì thế nào, chẳng lẽ hắn có thể đối địch với hàng chục vạn đại quân sao?

Chạy ư? Chuyên gia Chiêm nghiệm phái là Lý Thuần Phong và Viên Thiên Cương có thể tính toán thiên mệnh ngàn năm sau, một Chân tiên thượng cổ trừ phi không bước chân vào Trung thổ, bằng không nếu dám xông đến thì chỉ có con đường chết.

Nghĩ như vậy, ngài quá hời rồi. Chỉ cần ngài có thể trở thành vị hoàng đế là tiên nhân bất tử, Đại Đường này mãi mãi sẽ là một Đại Đường hùng mạnh, những kẻ tự xưng chân tiên chỉ đành kinh sợ quốc lực mà lui cư ngoài hải ngoại.

“Kim Cô Bổng là cái gì?” Đã quyết định xong, Đường vương cất tiếng hỏi bóng đen hình thù Sơn thần.