Quyển 6 · Chương 81: Ngộ chết tham huyền

Nơi Độn Đạo mà hai vị tôn giả cung Bồng Lai nhắc đến trong cuộc trò chuyện, là một không gian đặc biệt có liên quan trực tiếp đến mệnh đạo của tu sĩ cảnh giới Ngộ Đạo, cũng được một số tu sĩ gọi là nơi sinh đạo diễn mệnh.

Ai cũng biết, tu sĩ tiên đạo muốn đột phá lên cảnh giới Động Huyền, bắt buộc phải trải qua một kiếp nạn Ngộ Tử Tham Huyền.

Trong kiếp nạn liên quan đến sống chết này, tu sĩ Chân Ý sẽ rơi vào trạng thái giả chết.

Khi ở trạng thái giả chết, nhục thân của tu sĩ sẽ dần trở nên cứng đờ và thối rữa theo thời gian, còn linh hồn sẽ tìm đến vùng rìa của nơi Độn Đạo này.

Tại nơi Độn Đạo, có hàng vạn cánh cửa đạo do các tu sĩ tiên đạo Thương Lan Châu đời trước để lại, những cánh cửa này chính là chìa khóa then chốt để họ bước chân vào cảnh giới Động Huyền, đạt được danh hiệu tôn giả.

Nhưng muốn nhìn thấy những cánh cửa đạo này, tu sĩ cần phải trải qua chín lần cửa ải tử sinh, từ thân diệt hồn tán cho đến cải tử hoàn sinh.

Chỉ khi trải qua trọn vẹn chín lần hủy diệt và tái sinh, đồng thời ngộ ra sự vô thường lớn lao của sống chết từ trong đó, tu sĩ mới có tư cách thực sự bước vào nơi Độn Đạo.

Đến đây, nếu tu sĩ Chân Ý muốn tiến xa hơn trên con đường đạo, thấu hiểu sức mạnh Chân Huyền độc nhất vô nhị kia, họ cần phải bước một bước quyết định tại nơi này.

Họ cần dùng tất cả những gì mình đã ngộ ra trong quá trình tu hành từ trước đến nay để gõ vào cánh cửa đạo tương ứng với con đường của chính mình.

Nếu có thể cộng hưởng trực tiếp với cánh cửa đạo và đẩy mở nó thành công, họ sẽ bước vào một cảnh giới mới, nơi trời cao mặc chim bay, biển rộng mặc cá lặn.

Nhưng nếu những gì tu luyện cả đời không được cánh cửa đạo công nhận, không thể cộng hưởng và bước vào trong, linh hồn tu sĩ sẽ bị mắc kẹt tại nơi Độn Đạo, không thể quay về hiện thế.

Trạng thái này khá giống với tình cảnh của Dương Linh Duệ trong di tàng Phong Động trước đây, khi linh hồn không thể quay về trong thời gian dài, dù có dùng thủ đoạn cao siêu đến đâu để bảo quản nhục thân, cũng không tránh khỏi kết cục thối rữa cuối cùng.

Mà từ xưa đến nay ở Thương Lan Châu, ngoài Trang Tuyền Cơ giành được danh hiệu Đạo Sinh ra, chưa có người thứ hai nào có thể trực tiếp cảm ứng với cánh cửa đạo để tiến thẳng vào cảnh giới Động Huyền.

Tất cả những người khác, dù trước đó có tài hoa xuất chúng, vô song thiên hạ đến đâu, dưới cửa ải lớn này đều không ngoại lệ mà đâm đầu vào ngõ cụt.

Sở dĩ chín lần cửa ải tử sinh được gọi là "ải", chính vì nó không phải là kiếp nạn ngộ tử thực sự, mà là một ngưỡng cửa ứng kiếp, là đợt sàng lọc lớn đầu tiên đối với tất cả tu sĩ muốn phá cảnh.

Thương Lan Châu có vô số truyền thừa đạo pháp, trong đó không thiếu những tông môn cổ xưa lâu đời, ví như Linh Tiêu Đạo Viện, Khổ Thiền Tự, cung Bồng Lai, họ Hiên Viên, họ Nam Cung, đều có lịch sử truyền thừa hơn hai ngàn năm.

Trong những đại tông môn truyền thừa lâu đời và từng sản sinh ra tu sĩ Đạp Hư như vậy, đương nhiên sẽ có ghi chép chi tiết về chín lần cửa ải tử sinh.

Cộng thêm sự tồn tại của Thiên Cơ Các, ngay cả tu sĩ cảnh giới Chân Ý có xuất thân bình thường, nếu có ý định đột phá cảnh giới, cũng có thể bỏ tiền mua thông tin về kiếp nạn này.

Vì vậy, thực tế phần lớn tu sĩ Chân Ý viên mãn, từ trước khi độ kiếp đã biết đến sự tồn tại của cửa ải này cũng như nội dung thử thách của nó.

Đã biết trước "đề thi", tu sĩ đương nhiên sẽ bắt đầu chuẩn bị trước, tìm cách vượt qua khó khăn của cửa ải này.

Chính nhờ sự chuẩn bị và xây dựng tâm lý từ trước, biết rõ nội tình của chín lần cửa ải tử sinh, nên trong quá trình độ kiếp thực tế, số lượng tu sĩ vượt qua được đã lên tới bảy phần.

Có thể nói, chỉ cần đạo tâm không có vấn đề hay khiếm khuyết quá lớn, chỉ cần chuẩn bị đầy đủ từ trước, đều có thể thuận lợi vượt ải.

Ba phần còn lại không vượt qua được cửa ải này, nhục thân sẽ trực tiếp hóa thành tro bụi, linh hồn cũng tan biến, hoàn toàn thân tử đạo tiêu.

Còn pháp môn tu luyện và đạo lý họ ngộ ra cả đời sẽ bị những cánh cửa đạo kia thu lấy, hóa thành một trong vô số đạo văn trên cánh cửa.

Nhìn như vậy, tỷ lệ thông qua lên tới bảy phần, cái gọi là chín lần cửa ải tử sinh này dường như cũng không nguy hiểm đáng sợ đến thế.

Nhưng đây lại chính là điểm huyền cơ thực sự ẩn chứa trong kiếp nạn Ngộ Tử Tham Huyền.

Bạn biết đây là một thử thách ảo ảnh, và việc bạn thực sự coi nó là chuyện sống chết trọng đại, thì tâm thái khi trải qua sự hủy diệt và tái sinh này, cũng như những cảm ngộ thu hoạch được cuối cùng, đương nhiên là khác biệt một trời một vực.

Nhìn lại lịch sử ghi chép của Thương Lan, bảy phần tu sĩ chọn phá cảnh Động Huyền đã vượt qua chín lần cửa ải tử sinh, nhưng cuối cùng số tu sĩ thực sự vượt qua đại kiếp, đẩy mở cánh cửa đạo, nắm giữ Chân Huyền trong tay lại chưa đầy một phần.

Bởi vì khi những tu sĩ đã vượt qua cửa ải tử sinh, lầm tưởng rằng mình đã nhìn thấu sống chết, thấu hiểu chân lý, trong lòng không còn sợ hãi nữa, đi đến trước cánh cửa đạo.

Họ phát hiện ra với những gì mình tu luyện và ngộ ra, không thể đẩy mở cánh cửa đạo lạnh lẽo nặng nề này, nhận ra linh hồn mình không thể quay về hiện thế, trong khi nhục thân đang không ngừng thối rữa theo thời gian, lúc đó mới thực sự đối mặt với bài thi sống chết lớn nhất trong kiếp nạn này.

Vì kiếp nạn này có tên là Ngộ Tử Tham Huyền, nên hai việc này đương nhiên diễn ra đồng thời.

Tại đây, họ phải chạy đua với thời gian, chỉ khi bước vào cánh cửa đạo trước khi nhục thân hoàn toàn hư hỏng mới có thể tái sinh.

Những cảm ngộ sống chết mà họ thu được từ chín lần cửa ải tử sinh trước đó sẽ phát huy tác dụng vào thời khắc này.

Trước đây tại thánh địa họ Dương, khi Dương Linh Thanh dạy dỗ Lâm Xảo còn nhỏ, đã từng kể về một luận thuyết thế nào là dũng.

Nàng bảo với Lâm Xảo: "Người vô địch không sợ hãi gì mà tiến về phía trước, không phải là biểu hiện của 'dũng'."

"Chỉ có người trong lòng có nỗi sợ, thân có điều lo, tinh thần rối loạn, mà vẫn đứng dậy bước tiếp, tiến về phía trước, mới là dũng."

Nếu không dùng bất kỳ thủ đoạn gian lận nào, thực sự dựa vào ý chí đạo tâm kiên định của bản thân để chiến thắng nỗi sợ hãi cái chết trong lòng, vượt qua cửa ải này, thì cảm ngộ sống chết thu được đương nhiên sẽ khiến những tu sĩ này giữ được sự bình thản, tĩnh lặng trước cái chết đang cận kề trước cánh cửa đạo.

Nhưng nếu dựa vào cái gọi là dũng khí không sợ hãi tự cho là thông minh để vượt ải, thì cảm ngộ sống chết mà họ có được đương nhiên giống như bông liễu không gốc, không những không thể dựa vào mà còn làm rối loạn tâm trí, gây ảnh hưởng tiêu cực đến tâm cảnh vốn dĩ còn chưa hoàn hảo của họ.

Chỉ có người cuối cùng đẩy mở được cánh cửa đạo, dùng sức mạnh Chân Huyền đã ngộ ra để tái tạo pháp thân đạo thể, thoát thai hoán cốt, mới có thể công thành cảnh giới Động Huyền, đứng vào hàng ngũ tôn giả.

Đây chính là quá trình hoàn chỉnh của tu sĩ độ kiếp Động Huyền.

Sau khi bước vào cảnh giới Động Huyền, tu sĩ vẫn có thể dùng sức mạnh Chân Huyền trong cơ thể để liên kết với nơi Độn Đạo và chọn quay lại đó.

Vì tính chất đặc biệt của không gian nơi Độn Đạo, chỉ cần bước vào trong cánh cửa đạo, là có thể nhận được sự bảo hộ của sức mạnh đạo lộ từ xưa đến nay, tránh khỏi sự quấy nhiễu của mọi tai ương kiếp nạn.

Nhưng tất cả tu sĩ cảnh giới Động Huyền, trừ khi bất đắc dĩ, đều sẽ không chọn quay lại nơi Độn Đạo.

Sự bảo hộ của cánh cửa đạo này trông có vẻ ổn thỏa an nhàn, nhưng đối với tôn giả Động Huyền đã tu thành Chân Huyền, việc quay lại cánh cửa đạo lần hai thực chất là một cách sống tạm bợ bất đắc dĩ, đi vào rồi khó trở ra, tự cắt đứt con đường đạo phía trước.