Chương 26: thứ 9 thức · a ma la thức

chương 26 – thứ 9 thức: A Ma La Thức

“Những điều ấy thật sự không chỉ là ảo giác? Chúng có phải là cánh cửa mở ra chư thiên vạn giới, môn hộ vô biên?”

Kinh ngạc, miệng há to, Thiện Thấy trong thành Cần Bồ Đề khó có thể tin, rồi thốt lên một tiếng kêu hô.

Bên cạnh Cần Bồ Đề, Lý Hi cau mày, mắt chăm chú nhìn cây Thất Bảo Diệu Thụ; trong khi Thiên Nhãn không biết khi nào sẽ lặng yên mở ra.

Nề hà liền tính cho phép hiểu thấu vạn vật qua Thiên Nhãn, đồng thời không thể quan sát được chân tướng của cây Thất Bảo Diệu Thụ.

Một mảnh mơ hồ trôi qua, tương lai hỗn độn dường như vô bờ…

Dù Thất Bảo Diệu Thụ hiện hữu trong khoảnh khắc này, bản chất của nó vẫn như cũ, liên tục rung chuyển, biến hoá bên trong, tựa như âm dương luân chuyển không ngừng.

“Những điều ấy chiếu sáng như trái cây trên trời… Tất cả đều là nhân tâm sở hướng nơi.”

Sau một lúc quan sát nhanh, Lý Hi rút ra kết luận như vậy.

Hiện tại, khi nhìn vào cây Thất Bảo Diệu Thụ, nội tâm bối rối, tưởng tượng mọi vật sẽ bị nó phóng ra vô tận.

Lý Hi thậm chí nhận thấy, loại năng lượng này được truyền qua Tứ Thiên Vương Thiên, hoàn thành, và trực tiếp dẫn dắt chúng sinh qua tiềm thức hải con đường.

Tưởng tượng đến đó, Lý Hi kiềm chế lòng, không ngẩng đầu nhìn về phía những sinh vật đồng dạng, như đang tham chiến cùng chư Phật Bồ Tát.

So với Lý Hi, những sinh vật chư Phật Bồ Tát trong khoảnh khắc này càng khiến người ta kinh ngạc.

“Nhân tâm sở hướng nơi? Cực Lạc Tịnh Thổ!”

Từ góc độ khác, Cần Bồ Đề mà Lý Hi được nhắc nhở, nhanh chóng liên tưởng tới A Di Đà Phật và Phật Quốc.

Trước mắt, Thất Bảo Diệu Thụ hiện ra năng lực, thực sự cùng A Di Đà Phật và Cực Lạc Tịnh Thổ có hiệu quả tương đồng.

Cũng giống như nhân tâm sở hướng nơi, cũng như vĩnh sinh trong Cực Lạc địa phương.

Nếu muốn nói hai người duy nhất bất đồng, có lẽ cũng là vì Cực Lạc Tịnh Thổ thiên hướng, độc lập, trong khi Thất Bảo Diệu Thụ dựa trên hiện thực.

“Kia cũng là Ma Kha Già Diệp đã lưu lại!”

Một lúc trầm ngâm, Cần Bồ Đề đưa ra một khẳng định.

Trước mắt, Thất Bảo Diệu Thụ hiện ra, hoàn toàn có mối quan hệ với Ma Kha Già Diệp; thậm chí có thể là đối tượng sau khi chết biến thành vật thể, giống như Phật Đà viên tịch sau xá lợi tử.

Rốt cuộc, Ma Kha Già Diệp, vị sư thừa, đã chuyển thể thành A Di Đà Phật, đồng thời đồng điệu với đối phương trong lý niệm.

Thêm nữa, bản thân ông đã đạt được Đại La chân tiên, cấp bậc thực lực, có thể dựng nên Thất Bảo Diệu Thụ ở mức độ mà vật thể hiếm thấy.

Vấn đề hiện tại là: Ma Kha Già Diệp cố ý lưu lại những thứ này vì mục đích gì?

Sau khi Lý Hi điều tra, Cần Bồ Đề cơ bản đã có thể tin tưởng, được xưng “Ngộ Tính Đệ Nhất”; Ma Kha Già Diệp cố ý chết trong thời đại này.

Sự hội tụ khổng lồ của nhân quả với thân mình, mạnh mẽ, nhiễu loạn thời gian hiện tại, không trật tự…

Ma Kha Già Diệp để lại đủ dấu hiệu, cho thấy thần có thể bị Lý Tĩnh Xu và Mạnh Chương, thần quân liên thủ, giết chết; thật ra là thần tự nguyện chấp nhận chết.

Vậy mục đích của việc tự nguyện chịu chết là gì?

Từ góc độ Cần Bồ Đề, câu trả lời không hề khó đoán.

Không chỉ là viết lại khởi nguyên của tự thân, mà còn thay đổi A Di Đà Phật, chuyển thế cho thân tương lai.

Đối với những chứng đạo giả lớn, nếu có cơ hội, họ đều không muốn làm giống Ma Kha Già Diệp.

Hai người lớn nhất khác nhau, có lẽ chỉ ở chỗ Ma Kha Già Diệp quá mức ăn mòn bản ngã.

Trong Đạo Tổ, “Phục Ma Trấn Yêu Chi Kiếm” hạ, quá khứ, hiện tại và tương lai nhân quả bị chặt đứt, sở hữu lan rộng tới chứng đạo giả, cùng bị cắt đứt bản thể.

Trong hoàn cảnh ấy, chứng đạo giả đệ nhất thường chọn tự bảo vệ mình, từ bỏ thân trong thời đại này để hoá thân.

Nhưng Ma Kha Già Diệp lại hành động ngược lại.

Ông hiến tế chính mình, mở con đường vì đại giới, đổi lấy đỉnh cao ngắn ngủi sau này.

Thần thế càng tiến thêm một bước, hội tụ nhân quả chúng sinh, mở ra truyền thuyết Thứ 9 Thức – A Ma La Thức.

Trong tương lai, Phật Gia tu hành hệ thống Trung sẽ gọi năm giác quan của chúng sinh là Năm Thức: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân.

Khi năm Thức hội tụ, chúng sinh tách “Tự Mình” và “Ngoại Vật”, tạo thành Thứ 6 Thức – Ý Thức.

Nhờ đó, thoát khỏi ba hồn bảy pháp, thoát khỏi lục đạo luân hồi, mỗi “Ta” có thể giữ lại ký ức tiền sinh.

Phật Gia người tu hành tiếp tục khám phá Thứ 7 Thức – Mạt Kia Thức.

“Mạt Kia Thức” là khái niệm khởi nguyên, đồng hành với A Di Đà Phật, và sẽ hoàn thiện trong thời kỳ sau của Phật Tổ.

Sự ra đời của Mạt Kia Thức mở rộng con đường của Phật Gia, đồng thời mang lại khái niệm sâu sắc “Ta Chấp” trong hệ thống Trung.

Không theo đuổi ngoại tại tăng lên, mà là củng cố “Ta” đến mức tận cùng.

Dù trải qua vô số lần chuyển sinh, “Ta” ban đầu như cũ vẫn có thể bảo lưu, và theo thời gian dần dần thức tỉnh ký ức kiếp trước.

Đó chính là Mạt Kia Thức, Ta Chấp Thức.

Một trạng thái vô luận, thanh tịnh, giấc ngủ hay vô ý thức, luôn vĩnh viễn không gián đoạn “Tự Mình nhận tri”.

Cùng với đó, còn có Alaya Thức – tiềm thức hải sâu của chúng sinh.

Rồi, trong thời đại của Ma Kha Già Diệp, thần sáng tạo ra “Chín Thức Nói”.

Ma Kha Già Diệp hội tụ Alaya Thức, coi nó là “Nhiễm”, tức chúng sinh bị mê muội, khổ đau căn bản.

Trước mặt mọi chúng sinh, không còn sự mê muội, không còn khổ đau…

Alaya Thức “Nhiễm” dần biến thành “Tịnh”.

Ma Kha Già Diệp suy nghĩ rằng Thứ 9 Thức – A Ma La Thức, chính thức được mở ra.

Với đặc tính này, ông gọi A Ma La Thức là “Vô Cấu Thức”, “Phật Tính Căn Nguyên”.

— Vô cấu, vô tịnh; vô ngã, vô chấp.

— Chúng sinh tức là ta, ta tức là chúng sinh.

— Phật có vạn tướng, vạn tương, toàn Phật.

Đó là loại “Chúng sinh Toàn Phật” vô thượng cảnh giới, thuộc duy nhất vào Phật Gia “Đại La Kim Tiên”.

Khi vạn vật hợp nhất với ta, khi ta chính là vạn vật tại thời điểm ấy, liệu có thể không xem như “Đại La Kim Tiên” sao?

“Từ từ… Chẳng lẽ Ma Kha Già Diệp thật sự đã mở ra Vô Cấu Thức?”

Như thể đột nhiên nhận thức được điều gì đó chung, Cần Bồ Đề đồng tử kịch liệt kinh hô.

Cho đến hôm nay, Cần Bồ Đề mới thực sự mơ hồ nhận thức, có lẽ Ma Kha Già Diệp lựa chọn vì thấy mình xa rời tương lai hơn.

Alaya Thức “Nhiễm” và A Ma La Thức “Tịnh” thực ra là những khái niệm tương đối.

Cũng như Cần Bồ Đề tự mình, hắn vẫn không cho rằng A Ma La Thức có tư cách được xưng là Thứ 9 Thức.

Cần Bồ Đề vẫn kiên định tin tưởng, trong khi Ma Kha Già Diệp theo đuổi A Ma La Thức, một trạng thái khác của Alaya Thức.

— Thống nhất muôn nghìn tiềm thức của chúng sinh, hợp nhất nhân tâm sở hướng, biến những rối rắm phức tạp thành “Tịnh” thuần khiết.

Tạm thời chưa khẳng định loại này tồn tại hay không.

Chỉ cần một nền tảng duy nhất, ai có thể gánh vác việc thống nhất “Tịnh”?

Vạn vật và chúng sinh chỉ có một tư tưởng, một ý chí, một cộng đồng hướng tới, và khi đạt được “Chúng sinh Toàn Phật” vô thượng cảnh giới.

Nhưng “Phật” ở đây là ai?

Hàng tỷ sinh linh nhân tâm sở hướng, lại là cái gì chăng?

Càng quan trọng hơn, mạt sát thân thể, chi gian sai biệt tính lúc sau, có được cùng trái tim linh, cùng chia sẻ ý chí của bọn họ, liệu thật sự vẫn là chính mình sao?

“Mã Kha Già Diệp, kẻ điên kia!”

“Hắn dám dùng ý chí của mình để thống nhất tiềm thức chúng sinh sao?”

“Dùng mạt kia thức để cảm nhiễm Alaya, dùng ý thức của mình làm chúa tể ý thức chúng sinh, ngươi gia hỏa này thật sự đã điên rồi!”

Gắt gao, tôi nhìn chằm chằm vào cây Thất Bảo Diệu Thụ, không thể kìm nén cơn giận, răng nghiến, lợi mắng một câu.

Vứt bỏ sở hữu biểu tượng, không nói lời gì, cây Thất Bảo Diệu Thụ bỗng hiện ra “Nhân Tâm Sở Hướng”, liệu điều bất chính này có phù hợp với lý niệm của Mã Kha Già Diệp?