Chương 6: Thái Ất chi đạo, đại la chi đạo

Chương 6: Thái Ất chi Đạo, Đại La chi Đạo

Liền tính đã trải qua thời gian biến động, Đại Hạ cải cách vẫn giữ nguyên khí thế hừng hực, tiến hành không ngừng.

Nhưng như lời Ứng Long đã nói, Đại Hạ đã thu được lợi ích thực sự vô vàn.

Dù Đạo Tổ uy hiếp, các tầng lớp cao cũng dốc sức thúc đẩy cải cách, nhưng thực tế thực thi vẫn còn chập chờn.

Bất quá, như Ứng Long nói, có một số địa phương khoa trương, nhưng Đại Hạ kỳ thật đã sớm thống nhất ngôn ngữ và văn tự.

Ngữ cùng âm, thư cùng văn, xe cùng quỹ…

Ngay cả tiền tệ cũng do Hình Thiên Thành tham gia, thống nhất xu hướng, khiến dãy núi thói quen sử dụng đồng thau.

Không chỉ vậy, Phục Quỳ, vị đương đại Vu Vương, còn học hỏi kinh nghiệm từ các nhóm người miền núi tiên tiến, áp đặt giáo dục bắt buộc.

Từ lúc mở lớp học ban đêm, đến nay đã thoát khỏi sản xuất giáo dục bắt buộc.

Phục Quỳ có thể nói, bằng sức mình, đã đưa toàn bộ Đại Hạ vào nền tảng xã hội văn minh.

Muốn nói Phục Quỳ một mình không đủ, dù tiếc nuối, nhưng không thể khiến mọi dãy núi giống nhau; phương pháp tu hành vẫn phải mở rộng tới đại chúng.

“Ngươi đã tận lực, tu hành dù sao cũng là yêu cầu tiêu hao tài nguyên.”

“Chẳng sợ thay đổi hơn một trăm năm trước người miền núi, không phải vì Đạo Tổ các loại đan dược, mà là do chịu đựng giai đoạn tích lũy ban đầu?”

Câu lũ eo lưng đứng bên Phục Quỳ, được xưng “Thầy Cúng” Vũ Hàm, một khắc có vẻ phá lệ già nua.

Gần đây, vài thập niên kịch liệt rung chuyển cùng cải cách; dù có bất tử, hắn vẫn còn những khuyết điểm.

Mỗi khi nghĩ đến đây, Vũ Hàm lại phá lệ, hoài niệm thời kỳ sát phạt quyết đoán của Võ Ất.

Thần Minh thọ mệnh thật sự quá dài, kéo dài đã ảnh hưởng nghiêm trọng tới tiến độ cải cách.

Gần trăm năm trôi qua trong chớp mắt, nhân loại bình thường đã vượt qua hai, ba đại người, nhưng các Thần Minh sơ đại vẫn còn sống như cũ.

Phàm trước, Võ Ất đã tiêu diệt Thần Minh, nhưng Vũ Hàm nắm chắc thế hệ người mạnh mẽ, đẩy nhanh tiến độ cải cách.

Có thể nói, dù người ta tuyên rằng hắn đã chết, nhưng hắn vẫn sống vĩnh viễn trong lòng mọi người.

“Muốn ta nói, ngươi lúc trước nên đặt tinh lực vào tự thân, tu hành thượng.”

Đồng dạng đứng bên Phục Quỳ, được xưng “Bình Quá chi Chủ” Vũ La, trông rất tàn nhẫn.

“Vô luận ngươi đi, Thái Ất chi Đạo vẫn là Đại La chi Đạo; hiện giờ khẳng định đều có thể nghiền nát đồ cổ thực lực.”

“Có tuyệt đối thực lực, còn gì để cân nhắc nữa?”

Chậm rãi, Phục Quỳ đưa tay rút ra từ ruộng lúa, lúc này mới lộ ra một nụ cười nhạt nhòa, khổ hằn.

“Thái Ất chi Đạo? Đại La chi Đạo?”

“Kia chính là đột phá thần môn Thiên Quan; sau đó mới có thể nói về đồ vật, ngươi không khỏi xem trọng ta quá.”

Ngẩng đầu nhìn lên không gian, ánh mắt Phục Quỳ lấp lánh như thời gian sông dài, thấy tòa tháp sừng sững với Thiên Ngoại, Thiên Trung, Tử Tiêu Cung.

Cho đến ngày nay, Phục Quỳ vẫn chưa rõ mình có tài đức gì, nhưng trong mơ có thể tiến vào Tử Tiêu Cung trung, nghe Đạo Tổ giảng đạo cùng Đại La và Thái Ất.

Kia, trong cảnh mơ cụ thể chi tiết, Phục Quỳ chỉ nhớ mơ hồ.

Nhưng giảng đạo ở đó rất kỹ càng, tỉ mỉ nội dung, đã khắc sâu vào tâm trí Phục Quỳ.

Đạo Tổ, trong khúc đầu, đề cập rằng số lượng người tu hành ngày càng tăng; chứng đạo thành công và chứng đạo giả đều có một mắt thường, có thể nhận thấy tốc độ gia tăng.

Đặc biệt, chu Thiên Tinh Thần hệ thống ra đời, làm hạ thấp cánh cửa của chứng đạo giả.

Từ đây về sau, dù vượt qua thần môn Thiên Quan, Đại Thiên Thần, không sợ không tìm thấy con đường riêng, cũng có thể tự mình đạt tới tinh thần chi Đạo.

Kể từ đó, mọi người đều là chứng đạo giả; sự chênh lệch giữa họ khó diễn tả bằng lời.

Vì thế, Đạo Tổ tiến hành ba bảy loại phân chia chứng đạo giả.

Ít nhất, đa số chứng đạo giả được giải thích như vậy.

Trong tình huống không rõ ràng, Đạo Tổ cùng Tây Vương Mẫu có quan hệ; không ai nghĩ Lý Bá Dương sẽ là người mở đường cho tương lai chứng đạo.

Đầu tiên, nhằm vào chu Thiên Tinh Thần và các quy tắc thường của chứng đạo giả khác nhau.

Đương nhiên, Lý Bá Dương trong giảng thuật này không đề cập đến chu Thiên Tinh Thần hệ thống.

Lý Bá Dương lúc ấy chủ yếu chỉ ra sự sai biệt của chứng đạo giả.

Mọi người đều biết, họ là chứng đạo giả; có rất nhiều bằng chứng tự thân, và cũng có thể mượn duyên cơ với người khác để trợ giúp chứng đạo.

Hai loại này hoàn toàn bất đồng về phương thức chứng đạo; điểm khác biệt rõ ràng nhất là cách hiểu thời gian sông dài.

Nếu có thể hiểu và can thiệp thời gian sông dài, Lý Bá Dương gọi mình là “Đại La”.

Nếu không hiểu thời gian sông dài, thậm chí không thể duy trì ký ức trong thời gian biến động, Lý Bá Dương gọi mình là “Thái Ất”.